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摘要：江西诗派是我国文学史上第一个有正式名称的诗文派别.北宋后期,黄庭坚在诗坛上影响很大,追随和效法黄庭坚的诗人颇多,逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派.

关键词：江西诗派核心人物性质特色诗歌理论精神内核美学思想

一、核心人物-----“一祖三宗”

宋末方回因为诗派成员多学杜甫,就把杜甫称为江西诗派之“祖”,而把黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之“宗”,提出了江西诗派的“一祖三宗”之说.

黄庭坚曾说：“老杜虽在流落颠沛,未尝一日不在本朝,故善陈时事,句律精深,超古作者.忠义之气,感然而发.”（《潘子真诗话》引）“忠义之气”与“善陈时事”指出了杜甫的儒家道德追求和其诗的现实主义精神,也可看出黄庭坚作诗并非不关注现实,事实上他早期的很多诗作充满现实关怀和批判精神；随着文字狱的不断增多,黄庭坚的诗歌观念才有所改变,主张诗歌当吟咏情性,而“非强谏争于庭,怨忿诟于道,怒邻骂座之为也”.（《书王知载朐山杂咏后》）这一反对直刺现实的诗歌态度在政治形势日趋严峻的北宋后期为江西诗人所普遍接受.

黄庭坚无疑是江西诗派的核心人物,与苏轼并称“苏黄”.在苏轼的众多门生中,他最欣赏和重视黄庭坚、秦观、晁补之和张耒这四个人,因此这四人合称“苏门四学士”.黄庭坚与苏轼结交甚密,他们之间有很多逸闻趣事,例如：大家都知道,苏轼不仅是文学大家,在饕餮美食上也很有一手,除了广闻人知的东坡肘子外,苏学士还擅长烧鱼,其烹制的鱼堪称一绝.一次,苏轼雅兴大发,亲自下橱做鱼,刚刚烧好,隔着窗户看见黄庭坚进来了.知道又是来蹭饭卡油,于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部.黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教,敢问苏轼的苏怎么写?”苏轼拉长着脸回应：“苏者,上草下左鱼又禾.”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗?”苏轼道：“也可.”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗?”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理?”黄庭坚指着碗橱顶,笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理,那为何还把鱼放在上面?!”可见,我们一向认为古板的黄庭坚为人也是风趣幽默、才华横溢.

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二、性质特色

江西诗派的特色有三：一是此诗派为观念性的社集,而非实际之聚会；二是以风格和师承为判断的依据,而非地域之划分,入诗派者并非都是江西人；第三,江西诗派是元学术的一部分,是作为“绍述”政治的对立物而发展起来的,其盛衰与政局有密切关系.

三、诗歌理论

1有法之法

在黄庭坚之前的诗歌史几乎是无法之法的时代,苏轼的这种诗学观点代表了绝大多数文人的风尚,也是几千年来中国诗文的传统.譬如唐人诗歌,如严羽所说,其妙处如同空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,是不涉理路,不落言筌的,是排斥逻辑思维、排斥法则的.无疑,古典诗歌美学更为接近诗歌的本质属性.但是,由于古典诗歌发展到唐诗已经臻于完善,而诗歌的一个本质属性就是要求创新.黄庭坚提出的“有法之法”的诗学主张无疑触到了时代的脉搏,站在了时代的最高点.他提出的“点铁成金、夺胎换骨”等具体的作诗法则,着实使整个诗坛为之震动.诗人们希望能很快掌握作诗的技巧,像是学徒学手艺一样,而不是像古人般通过日积月累、十年寒窗才能成为诗人.从效果上来说,他使学习者看得见摸得着,可以立竿见影地按照法则来创作诗歌.所以,也就不难理解一时之间天下翕然响应的奇观,不难理解黄庭坚对于后人所产生的震撼性的影响.

2点铁成金、夺胎换骨

语言文字的内涵是丰富多彩的,同样的字眼放在不同的地方会产生不同的艺术效果.中国历代诗人都有借鉴前人诗句之时,即使是李杜这样的大家也不能免.继承与创新就像是人体的呼吸一样,故是新的基础,新是故的替代.

黄庭坚本人的诗歌创作正是其点铁成金、夺胎换骨的实践.欧阳修“我亦只如常日醉,莫教弦管作高声”到黄庭坚笔下就变成“我自只如常日醉,满川风月替人愁”,更为精炼紧凑,杜牧“平生五色线,原补舜衣裳”被引

诗歌方面有关论文范文资料为“公有胸中五色线,平生补衮用功深”,五言变为七言,意韵更丰富了.黄庭坚说的“点铁成金、夺胎换骨”是一种具有独特创新意识的法则,对前人的句法、句律、典故、艺术之法加以熟参,以心悟人,化为我用.这里以诗歌的意喻胎,以诗歌的语喻骨,不变其意而造新语就叫换骨法,变化其意而用原语形容之,就叫做夺胎法.这是一种融合自身思想的审美创造.

四、精神内核――宋明理学

所谓宋人重理尚法、以议论为诗、以学问为诗、长于理而病于意兴、追求瘦硬生新等,便主要是指江西诗学而言.江西诗派最明显不过的思想倾向就是受到当时相当流行的理学的影响.

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理学是儒家思想发展的新阶段,或称新儒学,它的兴起与中国古代社会向后期的转折同步,同时又引起中国古代诗学思想的内向转化.作为与宋明理学的创立差不多时期诞生的江西诗派,自然深深地打上理学的烙印,正因为江西诗派的首领黄庭坚等人对诗歌的根本看法与理学家接近,为理学家所接受,而当时理学的影响正在日益扩大,故得相辅而行.江西诗派诗人在其诗学观的指导下进行诗歌创作实践,其诗歌自然也就渗透着理学精髓,同时,不少江西诗派的主要成员又是理学家,他们的创作理论和实践,深深地打着理学的烙印.

五、美学思想――禅宗心法

黄庭坚提出一种著名的创作方法――“活法”说,黄庭坚的“活法”来自禅宗的“心法”.禅宗不仅认为心即是佛,而且认为心即是法,所以称“心法”.“法亦无法,法即是心.”所以师祖云：“会此心法时,法法何曾法?无法无本心,始解心心法”.“心法”是一种自然无为之法,任“心”而行,不执定法.所以“心法无执”,不用将定入定,不用将禅想禅,不用将佛觅佛,如云法不求法,法不得法,法不行法,法不见法,自然得法,不以得更得.因为“心”是活的,所以心法即活法,活法有定无定.这个有定无定、有执无执的“活物”就是“心”.心即是法,“心地既明,出语皆法.”

六、缺点流弊

唐诗的辉煌成就使它仿佛成为孙行者身上的那块无法撼动的巨石,而后世诗歌也就沦为了这巨石下的青蔓,只能在缝隙中挣扎求生.因此钱钟书评论说:“有唐诗作榜样是宋人的大幸,也是宋人的大不幸.看了这个好榜样,宋代诗人就学了乖,会在技巧和语言方面精益求精,同时,有了这个好榜样,他们也偷起懒来,放纵了模仿和依赖的惰性,那就是他们都在竭力模仿前人.过度地依赖前人使他们的创造力被束缚,最终堕为裁改拆补、抄袭寻扯前人的扒手.”

江西诗派学杜诗好事,但江西诗派只在句法严整和使用典故方面用力,忽略了杜诗关心时政民病、爱国补阙的思想内容,走到了单纯追求形式技巧的偏狭道路上.黄庭坚主张“脱胎换骨”、“点铁成金”,一些缺乏创新精神的诗人奉此为圭臬,片面追求“无一字无来处”,而又不能“求新”,于是拾人牙慧,典故连篇,形象枯竭,形成了江西诗派中的末流.这是江西诗派长期以来受人讥评的主

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