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一 呼吁书法的文化化与文人化审美风尚
王岳川：1918年,蔡元培先生在北大成立了书法研究会,这是现代大学成立的最早的书法研究机构,可惜到30年代中止了.到了50年代,北大转成了文理综合大学,到了六七十年代、七八十年代,艺术学科就被逐出了理工和文科教学体系之外.北大重视文史哲考古,数理化天文地理,已然没有了艺术的位置,蔡元培“以美育代宗教”的维度实际上已经落空了.1995年我和金开诚教授主编了一本260万字的书――《中国书法文化大观》,重新在北大倡导书法文化.到了2003年,我们呼吁成功终于成立了北京大学书法艺术研究所.
这时我才发现,中国当代书法界处于“书法战国时代”：各种山头派别,各类书法拜金主义、书法西化主义、书法民间主义、书法什么主义都有.北大书法所何以立足事实上,中国书法格局比较复杂,大体上分为两大系统：一是美院系统,将西方当代美术思潮作为标杆,倾向于把中国书法变成一种现代美术的书写.于是,西方有行为艺术,就搞书法行为艺术,西方有拼贴艺术,就搞书法拼贴,西方有观念艺术,就搞书法观念艺术,基本上是西方时髦的现代艺术和后现代艺术的一种中国变种.二是师院系统.师范院校主要培养未来的中小学老师,所以强调三笔书,要求将钢笔、粉笔、毛笔字写好.这使其不太强调和西方现代后现代接轨,而重视掌握传统技法.但是也存在一个问题,就是实用目的很强,强调掌握传统技法把字写好.
第三种选择是综合性大学书法研究所的位置――强调书法的文化性――既不能把书法美术化,也不能把书法传统技法化,而是要把书法放在广阔的文化背景下,强调书法的文化精神很文化身份.我在94年已经提出“书法文化”概念,现已成为书法界的共识.我发展一步,从“书法文化”走向“文化书法”.“文化书法”主要目的是跟美术书法划清界限,也和那些民间书法、日常书法区别开来.文化书法的观念,意在找回曾经失落的文化精神,找回老北大老学者的艺术风范,并致力于弘扬正气优雅的经典书风.张扬的“文化书法”,就是要追求温润的人格内涵、恢宏的意义表达、美妙的诗意呈现与广博的人间关怀,以空灵、高迈、宏大、温馨构筑人类的精神生态.文化书法强调书法回归艺术本意――明心见性、道不远人、依仁游艺、立己达人――以诊治现代性艺术的精神疾患.
文化书法的当代意义在于,尽可能正确处理书法与文化的关系,在充分继承书法文化传统的同时有所创新,强调创新不是所谓的标新立异追新逐“后”,而是对文化的担当和传承.尽可能在书写中融入个体对文化的理解,在书写中表征出强烈的个体人格精神,书法成为人性修为的一种文化蕴涵,达到传统文化修养、个性人格精神和艺术形式的中和统一.之所以提出“文化书法”,因为书法在中国文化重新崛起的新世纪,已经超越了技法层面的有限意义,而具有了中国文化形象的象征意义.当代书家不应只满足于技术性的创新或拓展,而应该使自己“学者化”.书法不仅仅是技术,它更是一种“道”.只有具备了超越天地人之间的思想境界,才可能成为真正具有文化精神的书法家.
我坚持认为,书法应该以精英文化审美趣味为底蕴,书法在形态上应该是要求走向经典的、典雅的、文化的、文人气息的,它的内容最好写经史子集,不要去写一些乱七八糟的、甚至是一些非汉字书法类的东西,它的功能是提升民族的文化的品位,是生态文化精神对书法文化生态的净化.文化书法的价值取向是规避书法拜金主义和文化自卑主义.这意味着,提升书法的文化品位,张扬书法艺术的文化意识,不把传统变成文本,而要变成一种精神从每个人身上流过去.在教学理念上,我坚持书法是一种学术文化,应有哲学思想贯穿其中,才能达到艺术创新.正唯此,书法作为中国思想中精微的部分,能够承载21世纪的独特的中国文化精神.文化是书法的本体依据,书法是文化的审美呈现.
为此我总结出“文化书法十六字方针”――“回归经典、走进魏晋、守正创新、正大气象”.其一,将历经百代而不衰的书法经典作为标尺,尊重经典,走进经典,感受经典,接近经典；其二,将魏晋这一“书法自觉时代”作为文化书法追求的审美风貌,不管是大王的小草,小王的大草,乃至唐代张旭、怀素的狂草,它其实都是属二王一派.如果说,思想的轴心时代是先秦诸子的话,那么书法的轴心时代就是魏晋；其三,将“守正”作为“创新”的前提,强调中国书法不能守邪创新、守歪创新、守怪创新、守俗创新,要坚决抵制书法杂耍主义――什么舌头写字、耳朵写字、脚丫子写字、裸体写字之类装神弄鬼、怪模怪样不正之物；其四,在书法美学风格上追求“正大气象”,一要正――正宗、正脉、正统；二要大,作为书法大国文化大国人口大国,仅仅搞小趣味、小技巧、小鬼脸,有什么用呢三要有大气有浩然之气,四不能仅仅沉浸在清代民国衰败之象中,而要上追有晋唐气象,乃至先秦孔颜气象.只有守正创新才能获得正大气象,只有坚持正大气象才能守正创新.我们这一代如果不守正不创新,肯定成为盲人瞎马,其行不远.
怎么撰写书法毕业论文
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龚鹏程：我是在台湾生长的,我们想问题的语境基本上不太一样,比如说台湾没有这样的一个中央美院的系统,也没有这样的一个书法教育的师范系统.整个书法的环境也不太一样.不过呢,大体上书法所面临的问题是差不多的.
我之要谈文人书法,因它也是一样面临两个大的问题.第一个问题就是书法的技法化.有点像你讲的,仅从书法做为一种写的角度来教,其实就是为了把字写好,谨守古人法度.台湾坊间也有很多人在开书法教室,他们教书法基本即是这个体系,以遵从书法的体制、规模,遗法,追求这个系统来成为一个专业书家.他们这些人多是四体兼工的,可以写很多种字帖,临摹,各种笔法非常娴熟,参加各种展览、美展,也常得奖.得奖就成为他将来进入市场、能够销售、市场价格的凭证.台湾当然不像大陆一样有“书协’这样的体系,但也有各种书法协会,这些就成为台湾省书坛的基本现状――练字.有些人特别强调自己练字花了很多功夫,比如说买墨汁是买一加仑一加仑的,写掉了几加仑；或者说拜某某老师,他的书法有个传承,有门派,这之间形成一个书法传承的典范.
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另外有一支呢,它跟现代艺术有个结合,希望书法能够创新.怎么创新呢它极力让书法和现代艺术去接轨,就是刚才说的墨像、线条、墨块、拼贴,乃至于变成观念艺术,行为艺术.这种做法,跟日本、韩国、欧美的抽象画有很多呼应,完全走向了现代艺术.另外也跟很多实用的艺术相结合,比如说房屋的内部装潢、摆饰,大型的展览、城市的雕塑相结合,这也有很多人在做.
但我觉得这种做法完全偏离了书法作为一种文字艺术的本质,把它变成了抽象线条、墨块,或者寻求一种特别的空间感的艺术.这事实上是一个西方艺术的观念和做法,已经和中国书法没什么关系了.有时甚至完全变成了行为艺术,它的很多书法表现其实需要另用言说或文章来说明.你光去看他们写的字,大概都难看得不得了,完全丧失了我们平常要求书法的基本美感,笔墨啊什么都完全不能要求了.
前一批书法家,恐怕从你的角度来看也叫没文化.为什么呢,因为他可能只有书写的基本技术,完全是从临摹碑帖、临摹老师学习到了法度.而过去的那些书法家,我们看他们留下来的碑帖,通常都是大
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