关于人物形象类论文范文素材,与吴宓《三国演义》相关论文查重

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摘 要：《吴宓日记续编》记录了国学大师吴宓在1959年三次发表的关于《三国演义》的精彩评论.吴宓不为时俗所牵制,以真诚的态度,从比较文学的视角给予了《三国演义》高度的评价,并就“正统”问题和人物形象塑造表达了自己的见解,充分显示了敢于讲真话的求实精神和学术追求.从《三国演义》研究史的角度看,也具有珍贵的学术价值.

关 键 词：《三国演义》吴宓比较视角正统观念人物形象

作为中国四大古典名著的《三国演义》,在新中国建立之初,其研究远不如《红楼梦》《水浒》那样火热,甚至有点沉寂,从1950年到1953年,公开发表的《三国演义》研究文章仅仅只有1篇.然而自1953年,作家出版社以毛本为底本整理出版了《三国演义》之后,学术界对于《三国演义》的研究渐渐获得了系统而深入的开展.据沈伯俊先生的评述和初步统计,“从1954年到1959年,《三国演义》研究一直稳步地开展,并开始引向深入,在这六年中公开发表的《三国演义》研究文章共达69篇.”①

当年的西南师范学院,作为西南地区的文化重镇,在1959年以中文系为中心掀起了一个研究《三国演义》的热潮,在前后约一个月的时间里先后召开了三次《三国演义》研讨会,在西师中文系执教的国学大师吴宓也先后三次发表了精彩的评论.半个多世纪过去了,散见于《吴宓日记续编》中的关于《三国演义》的评论仍不失为宝贵的文献资料,且具有较高的学术价值,此文就此加以评述,以请教于方家.

一、吴宓从比较文学的视角,评述《三国演义》较西欧的经典历史小说更具崇高品味,是一部堪与荷马史诗媲美的伟大历史小说

吴宓盛赞《三国演义》是我国最普遍的民间文学作品,它的素材与题材源自于正史的记载和历久的人民的口头传说,而后经元末明初文人作家罗贯中搜集整理、加工创作成为一部具有史诗般宏阔场景的长篇历史小说.吴宓称《三国演义》“略如荷马史诗,又系真正的历史小说”,是在他多年来对中西文化,包括文学进行了深湛的研究之后,又从他谙熟的比较文学的视角做出的精彩评述.吴宓早在19世纪初赴美国著名的哈佛大学读书,便开始了他对中西文化（包括文学）的比较研究.在1959年10月7日西师中文系举办的《三国演义》研讨会上,他中肯地指出《三国演义》“与司各脱、大仲马等所作,号称‘历史小说’,实则任意自编小说,仅取历史中之名人大事,以为‘背景’,以资点缀者不同,且胜过之”②.吴宓既肯定《三国演义》在题材内容上涵盖囊括了异常丰富的历史事件和人物,又鲜明地指出《三国演义》既然是名副其实的长篇历史小说,是高度的文学艺术创造,那么就不能以历史的真实性和价值观念去标量、比较,甚而进行繁琐的考证,即是说应当从它高度的艺术成就和审美品位加以评析.

吴宓进而认定《三国演义》的巨大成就在于给历史人物事件以典型化的加工创造,所以才使得小说的主题和人物“忠奸明辨,邪正显分,以至汉贼之对立,正统闰位之争辩,实皆代表一般人之政治观念,与人民心理之好恶迎拒而已”.吴宓继而从人物形象的具体分析着眼,他认为刘备的突出特征在于具有“爱民与仁爱之本性,故以正统归之”.吴宓凭借他渊博的学识和对于儒家传统文化忠贞不渝的守持,在未曾拜读到郭沫若为曹操翻案的文章之前,便一反当时流行的以阶级斗争的观点将曹操与刘备作黑白分明的阶级划分的主流意识和世俗之论.他既不十分吹捧刘备,也不热衷于为曹操翻案,而是一个学者以严肃、客观、公正的眼光去看取和评述刘备和曹操这两个势不两立的主要人物.他坦言“实则刘备为中山靖王之后,与曹操之为汉丞相,挟天子以令诸侯,实皆各因其特有之优点,因为争夺地位而已等”即便今天看来,吴宓当年的评述也是较为公正客观,且符合《三国演义》文本的真实状况和作者罗贯中的创作思想.由此彰显了吴宓忠诚于学术研究的求实精神,以及不趋附时流的硬朗与勇气,是永远值得我们学习和效仿的.

他的发言赢得了在学术研究上也颇有造诣的徐永年先生的认同,认为吴宓教授“所言最详尽,亦最圆满,胜过诸君”.这不能不说是新中国建立以来《三国演义》研究的一段历史佳话.

二、从道德哲学的层面上评判“正统”之争,反对简单地贴上“阶级立场”的标签

１９世纪５０年代,在国内学术界对《三国演义》的研究中,“正统”成为了一个热门的焦点话题.有学者认为：“《三国演义》里,对统治北中国的曹魏,尤其是曹操的残暴奸诈,得国不正,采取了否定的态度,这和当时中国人民对统治北方以至整个中国的蒙元的残酷压迫,采取反抗的态度,二者在精神上是相通的、一致的.《三国演义》把‘正统’给予刘备（他对人民比较好,也是重要原因）,把恢复汉室、统一全国的希望寄托在刘备的身上等”③也有学者说：“正统思想是封建主义历史观的一部分等影响了《三国演义》的是朱熹的《通鉴纲目》.”进而认定：“《三国演义》是封建社会中的作家写给封建社会中的群众阅读的作品,它为正统思想作宣传,也是极自然的事情.”④吴宓则有自己的见解,他首先为“正统”释义：“略谓‘正统’之本义,原为民心所归,帝位惟有德者居之,得乎邱民而为天子,所谓天与人归,尧舜禅让之局是也.”吴宓称之为“正统”的第一种阐释.紧接着他又畅论历史上的征战杀伐,用暴力夺取政权,改朝换代,“而能维持久远,传之子孙,即为正统”.吴宓称之为“人造之正统,事实之正统”.这便是正统的第二要义.从这样的视角做考察,他认为三国时期,曹操、刘备与孙权,各自争当正统.曹操以汉相自诩,虽挟天子以令诸侯,然而汉室未绝,他标榜忠于汉室,理当是“世传而合法之中央政府,此外皆叛逆也”.而刘备则自称中山靖王之后,理所当然地继承汉家王朝的正统.吴宓就此发论：“但无解于刘表与刘璋,备于此实有惭德矣.”也即是说若从血缘传统层面上讲,刘备固然可自称正统,但是与刘表与刘璋做比较,刘备便不是那么理直气壮,似乎略逊一筹.吴宓进而从正统的本义上做阐释：“则刘备正而不谲,曹操谲而不正.”坚持认为衡量是否正统的标准并不在于权势的大小,亦不在于血缘关系,而在于品性道德,即是否仁义爱民.刘备仁厚、爱民,不肯弃民以逃；曹操唯利是图,用残忍而又狡诈的手段篡夺王位.两相比较,刘备道德崇高,曹操道德卑下,因此从古至今人民群众皆认定刘备（蜀汉）为正统.⑤

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