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一、文艺美学的存在合法性
自“文艺美学”问世以来,什么是文艺美学、文艺美学能否成为一门独立理论学科即其学科定位问题一直是大陆学界广泛争议的问题,并且众说纷纭、莫衷一是.即使到了1990年代末,文艺美学相关学术机构的成立也没能让大陆学者在这个方面取得共识,反而因为权威机构的认可而引起学界对文艺美学学科定位及其存在合法性问题的更大争议.
有学者曾将1990年代中后期以来有关文艺美学学科定位的意见归纳为六种（1）,也有学者归为三种（2）.我们以为,从总体上看,现有对文艺美学学科定位的把握主要有五种：主张文艺美学作为一般美学的分支,是对艺术美独特规律的探讨；将文艺美学定为文艺学分支学科（教育部的学科专业及专业方向设置即如此）；认为文艺美学介于文艺学与美学之间,既相关于美学,又相系于文艺学；主张文艺美学就是艺术哲学；把文艺美学认定为文艺学与一般美学相互交叉形成的新兴学科.（3）
以上诸说虽具体有别,但基本都延续了1980年代已有的几种说法,并且它们对学科性质的把握也都有着相似的内在规定性,即以文学艺术为研究对象,用哲学、美学的方法观照文艺的审美规律；都试图为“文艺美学”找到一个边界分明的学科定义并赋予其一个相关的学科归属,以使它通过依附某个现有学科来获得自身合法性身份.显然,无论1980年代还是进入1990年代,上述认识大多坚持了这样一种文艺美学的定位构架：文艺美学在美学系统的纵向结构上处在一般美学和部类艺术美学之间的中介位置,在横向上又同实用美学、技术美学等一起组成了美学的有机部分；在文艺理论系统中,文艺美学则与文艺社会学、文艺哲学、文艺心理学、文艺伦理学等处于并列的关系.可以认为,“这种结构上的归类,至少从表面上看是有诱惑性的,它一方面‘避免’了‘文艺美学’在理论上的悬空,而让其一头挂在美学的大山上,一头伸进了艺术的活跃空间；另一方面又‘化解’了‘文艺美学’在逻辑关系上的孤立――因为在一般美学理论与各种具体艺术部类的美学讨论之间,当然要有某种中介、过渡,尽管这种中介和过渡本来可以、也应该由美学自身所内在的艺术话题来完成；而文艺学研究也总是必然会衍生出相互联系的各个层面,包括哲学的、人类学的、伦理学的、心理学的和社会学的探讨等,尽管所有这些探讨在根本上都没有、也不可能回避艺术的审美特性及其审美构造、审美规律”（4）.
但也正是在这里,“文艺美学”存在合法性的疲软暴露无疑.那种结构上重新排列组合的学科定位,不但显现了认识上的不足,也使得文艺美学自身存在合法性进一步遭到质疑.首先,这样的“学科定位”在学理上是否必要,不断引起学者们的反思.有学者便指出,“学科定位应居于学科建构、学科研究之先的这一学术信念,实际上是形而上的、独断的、不合理的,甚至是荒谬的”,“学科‘归属’观念体现了传统的逻各斯中心话语模式”（5）,“文艺美学的学术定位并不是缺乏理论体系,而是缺乏运用文艺美学这一学术视角来透视和剖析当代中国文艺现状中的种种问题”（6）.
其次,实际情况是,在现行学术管理体制中,与文艺美学相关的学科定位有三：一是作为中国语言文学（一级）学科下的文艺学（二级）之下有“文艺美学”（三级）,二是艺术类（一级）学科的艺术学（二级）下有艺术美学（三级）,三是哲学（一级）学科下美学（二级）之下面却没有文艺（或艺术）美学,而只有美学原理、中国美学史、西方美学史（三级）.由此也就暴露出学术管理与学科体系之间的矛盾.
再有,“文艺,本是文学与艺术,文艺并列可以用来指一切艺术.艺术有两种用法,一是狭义,不包括文学,一是广义,包括文学,因此就广义而言,文艺就是艺术.文艺理论,就是艺术理论”.所以,文艺学其实是一个错误概念,应是文学学即文学理论,而“同样在文学学（或文学理论）下面的三级学科应该是文学美学”；“艺术学从学术管理的区分性来说,从文学中区分出来之后,应是一个狭义,是除了文学之外的艺术学,同理,艺术美学,是区别于文学美学的艺术美学”,将文艺美学置于文艺学体系下是一个错误.“二是文艺与美学的关系”.美学在西方基本有三种定义方式：“1．美学是关于美的学问,它以审美对象为中心来研究美；2．美学是以审美经验为中心的学问,它通过美感来研究美；3．美学是艺术哲学”.“我国1980年以来其学术主流认为美学包括三个方面,审美对象、美感、艺术,文艺美学就等于美学中的艺术部分̶
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对于文艺美学而言,真正的难题在于：一方面,为了区别于一般美学的理论形态,必须有意识地淡化对于美本体的思辨,弱化美学思维之于具体艺术问题的统摄性；另一方面,为了撇清与文艺学的相似性,必须有意识地强化一般艺术问题的美学抽象性,增加文艺理论的哲学光色.而事实上,如果我们能够看到,“文艺美学”的问题领域其实只是美学、文艺理论内在话题的当代延伸,那么就可以发现,其理论建构本身其实也就不可能超逸于美学、文艺理论的当代维度,而文艺美学研究（艺术的美学研究）形态的合法性,则在于它作为一种具体理论思路的稳定性与可能性（8）.
也因此,文艺美学应从体系建构、本质悬想、理性独断、话语霸权等传统学术模式中解脱出来,返回艺术的审美事实本身（9）.而“最明智的做法,就是放弃在‘学科’意图上对于‘文艺美学’的设计,转向依照美学、文艺理论的当展特性来找到深化艺术的美学研究的真实理论问题,以对问题的确定来奠定文艺美学研究作为一种学理方式或形态的合法性基础,以对问题的阐述来展开文艺美学研究的合法性过程”（10）.
二、文艺美学的学术资源
在相当长时间内,文艺美学的学术资源问题并未得到学界应有的重视.人们的注意力放在了给出一个明确定义、建立一套完整体系,即集中在对学科的规定和体系的描述方面,以解决“文艺美学何以能够成立”的问题.而随着文艺美学研究的渐趋深入,特别是当它开始进入学术体制后,由文艺美学的合法性确证所带动,文艺美学的学术资源问题作为理论建构基础的重要性开始显现出来.
如上所述,“文艺美学”的提出,一方面要求美学研究具体关注文学艺术,另一方面又强调了文学艺术内在的审美特性.这与其说是一种创新,不如说是一次回归.事实上,审美/艺术的一体两面,原是西方近代以来美学和文艺理论固有的理念,“美学意味着艺术性,解释艺术的概念,且特别关注美”,是普遍“流行的观点”（11）.现代中国,无论王国维、朱光潜,抑或邓以蛰、宗白华,都未曾脱离具体文学艺术现象抽象谈论美学问题.往前追溯,中国古典美学大体也都建立在文学艺术的经验和体悟之上.因此,文艺美学在中国实有其充足的依据和丰富的资源.
正如华勒斯坦在《开放社会科学》中所说,我们正处在现成学科结构分崩离析的时刻.现成学科结构遭到质疑,各种竞争性的学科结构亟待建立,目前最迫切的任务是“必须对一些基础性问题进行全面的讨论.鼓励这
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