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摘 要:伴随着现代化步伐而产生的中国文艺美学,在其创立并逐步完善的百年历程中,始终未中断对《周易》所蕴含的文艺美学思想的发掘与研究,且这种探寻与研究有着积极的时代意义,在全球化背景下,《周易》所蕴含的文艺美学思想,将成为当代中西方文艺美学平等对话的又一联接点.
关 键 词:《周易》,文艺美学研究,当代意义
《周易》作为儒家五部经典之一,其产生时代古远、思想意义丰富而深邃,为我国古代一部特殊的哲学专著.原始《周易》本是巫术占筮之书,它拥有一套用以进行巫术占筮的筮符系统.它以阴爻、阳爻、八卦作为其基本构成,构建了一个独特的卦爻符号宇宙.从符号学的视野来看,《周易》的卦爻符号宇宙乃是由象、数、图、义、理所构成的五位一体的符号系统,这样的符号系统体现了中华文化的特色,是卦爻符号和文字符号系统的有机统一,且《周易》既是中华文化之元典,也是中国美学之根和中国文艺理论之源.中国特色的文艺美学的学科建构离不开对《周易》美学思想的阐发.
一
上世纪初以来,对《周易》文艺美学思想的发掘经历了两个重要的时期:
(一)上世纪初至新中国成立前的《周易》文艺美学思想研究
近现代的《周易》研究与二千多年的注易、解易之作相比,有了质的变化.近代西学东渐,尤其是“五四”新文化运动之后,用各种新观念、新方法从哲学、美学、历史、心理学、文学等多个角度来研究《周易》,取得了超越前人的标志性成果.郭沫若《周易》研究的代表作是1927年的《周易时代的社会生活》和1935年的《周易之制作时代》,其以辩证唯物主义与历史唯物主义的方法,揭开了《周易》的神秘面纱,这是易学史上的一大突破.自此之后,“古史辨”派顾颉刚和李镜池、文学家闻一多、史学家胡朴安、哲学家熊十力和冯友兰等的《周易》研究都取得了积极的成果.
此一阶段的《周易》文艺美学思想研究涉及到艺术内容的有:郭沫若在《周易时代的社会生活》第三节“精神生产”的“艺术”中得出“艺术与当时物质生产相应”和“艺术是与时代生活有密切的关系”的朴素的艺术观,①李镜池在《周易筮辞考》中的“卦爻辞中的故事”和“周易中的比兴诗歌”中涉及到了文学及诗论,闻一多《周易义证类纂》“有关心灵事类”中的“乐舞”考证了上古乐舞的审美现象,宗白华在《形上学》笔记中对《周易》的文艺美学思想进行了钻研.这些都为后来的研究者提供了可资借鉴的范例.
由于西学东渐的濡染,“五四”新潮的激发及马克思主义的催化,新中国成立前的《周易》文艺美学思想的研究呈现出一种引进新观念整理旧经典的学术模式,为新中国成立后的研究打下了比较扎实的理论基础.
(二)1949年至21世纪初的《周易》文艺美学思想研究
新中国成后的30年,由于特殊的社会历史原因,即使曾出现过50年代的美学大讨论,《周易》文艺美学思想的研究也几乎处于沉寂状态.改革开放后,在打破封闭走向世界的语境中,因大量引进西方的哲学、美学、文艺学、心理学、人类学等新理论、新观念、新方法,我国沉寂已久的文艺学和美学界变得热闹起来.新的思想解放思潮引发了80年代的中国美学复兴和文艺思想大讨论,同时出现的“周易热”也促使当代的中国文艺美学思想家运用新思维、新观念、新方法来阐发《周易》的文艺美学思想.
1979年底出版的《中国美学史资料选编》(1961-1964年,由于民、叶朗选编,宗白华删定)在“原始至春秋”里专列一节《周易》的美学史料,1984年出版的李泽厚和刘纲纪合著的《中国美学史》第一编“先秦美学思想”第八章“《周易》的美学思想”分析了《周易》中一些具有美学意义的概念、范畴,1985年出版的叶朗所著的《中国美学史大纲》第三章“《易传》的美学”对一些范畴和命题进一步加以厘清,90年代初期,刘纲纪的《〈周易〉美学》、王振复的《周易的美学智慧》(2006年修订,易名为《大易之美周易的美学智慧》)两部专著,对《周易》美学思想作了系统的总结,1996年出版的王运熙和顾易生主编的《中国文学批评通史》第一编“先秦文学批评”对《易传》的文艺思想也进行了简要的梳理,1998年出版的陈良运的《周易与中国文学》和2008年出版的黄黎星的《易学与中国传统文艺观》两部专著,均从多种角度对《周易》的文艺观进行了带有体系性特点的阐释.
新中国成立后至21世纪初的《周易》文艺美学思想的研究与当代中国各种思潮之间的互动,体现了《周易》文艺美学思想研究的与时俱进和其当代意义.
二
20世纪初,借道日本从西方引进到中国的“美学”,将近半个世纪都笼罩在西方美学体系之下.即便在后来的中国文艺美学学科的发展过程中,在内外资源的吸纳上力求平衡,也往往难以做到.事实上,百年中国文艺美学更多倾向于从西方引进理论资源,正如蒋孔阳深有感触地指出的那样:“比较起来,近代西方文化冲击的规模又最大,影响又最深.在这一冲击下,中国的文艺和美学,成为了‘旧’和‘古’的代表,而西方的则成了‘新’和‘今’的代表.在这种形势下,中国传统的美学和文论,岌岌可危.思想体系和思想面貌,都受到冷遇,不予重视,好像不西方化,就再也无其他道路可走.然而,文化传统是抹煞不了的,更不可能丧失”.②
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以宗白华为代表的不少现当代中国文艺美学理论家,面对西方文化的话语霸权,不甘示弱,返回到中国古代传统文化中,去获取创立并逐步完善中国特色文艺美学的本土资源和学理根基.经过几代学者对《周易》文艺美学思想的发掘与阐释,《周易》所显现的中国美学的独特性更为清晰.其所彰显的中国美学之独特性概述如下:
(一)审美把握世界的方式:天人合一
《序卦传》云“有天地然后有万物,有万物然后有男女”,说明了天地人之间有着不可分割的内在联系.宗白华认为西方形上学是数理、逻辑的,而中国的形上学是艺术的、象征的.在《宗白华全集》第一卷里大约写于1943年前后的《形上学》笔记中,宗白华对《周易》美学思想的发掘意义非凡,是从根基上对中国美学独特性的发掘,他说“天人合一于‘保合大和,各正性命’之形上境”③,这从根本上揭示了中国美学的主客合一而不是西方美学的那种主客二分的特点.朱立元和王振复在他们合著的《天人合一
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