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从人本主义思潮方面讲,公认的后现代主义先驱者尼采较早地提出批判整个西方现代文化的问题:“我们整个现代世界被困在亚利山德里亚文化的网中,把具备最高知识能力、为科学效劳的理论家视为理想,其原型和始祖便是苏格拉底.”尼采把西方现代文化的弊端归因于希腊时期的亚利山德里亚文化,指明其肇始者为苏格拉底,是苏格拉底所推崇的“知识”成为摧毁现代人精神的致命病因,而知识的核心原则就是理性,从而知识与理性同为尼采的批判对象.尤其在现代文化中,知识表现为科学的乐观主义,它的含义在于认为科学能够征服包括自然在内的整个世界.这种乐观主义在现代世界中获得空前的胜利,最大程度地满足了人们的物质需求,因而科学受到现代社会人的极度膜拜,科学中包含的理性膨胀为工具理性,凌驾于人类之上.尼采与19世纪的其他伟人一样,深深感受到科学理性及其蔓延的文化所产生的负面作用,所造成的巨大痛苦.就批判方式而言,尼采的批判从来都是要寻找一个可以代表某种观念或主义的具体目标.如批判基督教,他选择了上帝,批判西方现代文化的颓废,他选择了瓦格纳,批判科学的乐观主义,他选择了苏格拉底.这样做的好处,是使批判更加形象化而不显得那么抽象.尼采并未停留在批判的层次上,而是用自己的强力意志来取代理性与知识的位置,他继承了叔本华的唯意志论,但又抛弃其消极的悲观主义,倡导积极的生命意志即强力意志来对抗理性,为后现代主义者指明了一条出路.另外,尼采为后来的海德格尔批判形而上学提供了具体路径,海德格尔将存在思想的追溯放在苏格拉底之前,不能不说是受尼采启发的结果.
除批判科学的乐观主义外,尼采对于后现代主义的贡献还有三个方面:第一,“上帝死了！”尼采借疯子和查拉图斯特拉之口说出的这句话,首先继承了自启蒙运动以来对基督教的批判精神,而且是对延续到19世纪现代社会的基督教的最彻底一击,可以说到尼采这里完成了启蒙思想反宗教的批判任务.但在另一方面,尼采这句话又不仅仅是对基督教的批判,更是对以上帝为代表的真理观进行彻底的解构,这就具有某种后现代性的意义.理性与信仰本来是对立的,可是西方中世纪基督教将希腊理性主义吸收进来,用以对上帝存在进行证明,理性沦为神学的工具.早期基督教的大思想家奥古斯丁将柏拉图的思想吸纳进来,对真理和理性作了这样一种阐释:首先,奥古斯丁接受了柏拉图的理念说,认为真理的确是一种客观存在,真理永恒不变,而且人类可以本能地认识真理.但“永恒不变的真理世界的源泉是上帝”,这样,上帝就是产生真理的源头,上帝就是绝对真理.其次,理性对真理的作用变为解释的工具.奥古斯丁把知识分为两种:自然知识与关于上帝和自我的知识,基督教主要探讨后者.理性对上帝所给予的神圣的启示(由信仰来领悟)加以解释,这样做的目的仅是为了坚定人们的信仰,证明信仰的合理性,因而理性的地位处于信仰之下,变为解释者.所以奥古斯丁说:“了解是为了信仰,信仰是为了可以了解.有些事情,除非我们了解,否则就不能相信,另外一些事情,除非我们相信,否则就不能了解.”而经院哲学的代表托马斯•,阿奎那则是将亚里士多德的哲学思想吸收进来,用以论证世界的合理性在于上帝的启示.他利用亚里士多德的认识论与方法论对上帝存在进行论证:首先,阿奎那承认概念来源于感知觉,概念是真正的知识,而人的灵魂具有掌握概念的能力.有了概念才可以进行推理,借助于推理,可以证明上帝的存在.他使用了亚里士多德的“动力因”推理:“每一被推动的东西需要某种东西来推动,每一结果含有一原因,因而必须有一初始而不被推动的运动原则,否则我们将被迫在因果系列上趋于无穷而永远不能达到终点.一定有某种本身自在的东西,并不需要其他任何东西就能存在.”阿奎那认为,那一最初和最后的原因就是上帝,由此证明上帝存在.他的结论就是:既然上帝是存在的,那么上帝就是绝对的智慧、意识和意志,即绝对真理.经中世纪基督教的长期推动,上帝于是成为“无限度的绝对的真理”的代表,上帝借助于《圣经》所传达的启示成为绝对的真理,并且不容许其他异端思想的存在,这正是中世纪所普遍压抑人性的主要原因之一.在《反基督》、《权力意志》、《查拉图斯特拉如是说》等书中,尼采对基督教展开强烈的批判,他从教会制度、禁欲主义、僧侣言行等方面揭示基督教僵化的本质,从而得出令欧洲人最为震惊的结论:“上帝死了！”尼采对上帝的取消实际上起了这样一个作用:指明绝对真理观并不存在！既然绝对真理并不存在,那么意味着真理的存在只是相对的,处于变动不居之中,而且真理存在的形式带有局部、多元的特点,这就直接启示了后现代主义多元真理观之确立.
第二,重估一切价值！尼采在《权力意志》、《偶像的黄昏》、《人性,太人性的》等一系列著作中,强烈批判现代西方文化,并大胆提出“重估一切价值”的口号,的确具有一种振聋发聩的力量,对解放与尼采同时代及之后的人们的思想提供了巨大的精神支持.“重估一切价值”,使人们对以往那些深信不疑的观念及理论开始重新审视,并逐渐发现它们的一一破绽,剥去传统理论的神圣外衣,对其显露的真实之身进行彻底的考问,特别是对形而上学中包含的基础主义、本质主义、人类中心主义或欧洲中心主义等这些曾经令人深信不疑的真理,在考问中更清醒地认识到传统理论存在的缺陷,为后现代主义批判现代主义提供精神支持.
第三,尼采的格言式的思想及片断式的写作文体,在思想内容和写作形式上打破那种追求理论体系的统一性,为后现代主义理论家的写作模式树立了典范.自笛卡尔确立理性主义之后,理性的整一性既影响到思想内容也影响到文章的写作形式,典型代表如黑格尔的绝对精神,为追求内容结构的统一性而不惜损害到理论自身.而尼采的写作总的来说是一种直觉式的写作,因此必然呈现出非同一性、非连贯性的写作风格,这一特征无论在理论的思想内容还是在写作形式上都体现出来.我们看到,德波尔、利奥塔、博德里亚、德勒兹等人的写作都带有尼采式的风格,而这种风格的代表应当首推罗兰巴特.巴特的《恋人絮语》、《S/Z》、《符号帝国》等文本是此种风格的代表作.
相对于后现代主义而言,尼采的理论还处于不彻底的阶段,仍处于形而上学体系之中.尽管尼采批判理性的形而上学,但他主张以生命意志来置换理性,构筑了自己的形而上学理论.他的艺术形
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