文学批评方面论文范文,与建构当代文学批评学应注意的几个问题相关论文范文

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一何谓文学批评

当代文化视野中的文学批评,不同于任何传统意义上的文学批评.作为一种社会实践活动,文学批评具有开放性,它有专业性的职业批评和口头即兴式的业余批评等多种文化形态.同时这一概念自身又有着内在规定性,它始终以具体的作家作品现象为研究对象.文学批评作为一种独立的精神文化活动,主要考察文学作品的诗性特征,同时又不能让作品牵涉批评家全部的注意力.一位优秀的批评家,不会仅仅满足于作为一个通俗的解说者,他还要揭示有关文学创作和接受的各种规律.有时这还不够,因为批评家同时作为一个人文学者,他关注的应是整个人类的普遍精神状况.

文学批评作为话语建构,被称为“运动的美学”(别林斯基语),它不能凭空产生,必须来自批评家的生活实践和批评实践,同时又必须把批评家个人的感受和经验提升到全人类普遍心灵的传达高度.

文学批评在整个文学活动系统中处于中介位置,它调节着文学理论和文学实践.作为文学活动中的组织者角色,文学批评对文学创作和文学接受均产生重要影响(这在后面将有具体论述),对作品价值和意义的产生与实现有着重要作用.随着文学的发展,与文学创作相依相连的文学批评必然会对之做出反应,由此导致批评自身的更新；而批评在辨别、阐释、评判具体作品及文学现象时,需要明确的思想方法和理论原则做依据,这样文学理论的发展变化就必不可免了.现时期文艺学界中的种种问题与困惑,从某种程度上说,就是由于文学批评这一中介的发展出现异化.而文学理论的真正繁荣也必须建立在有效的文学批评之上,即建立在广泛研究文学作品及生发其丰富内涵的基础之上.由此可见,文学批评是处在文学创作和

文学理论中间的富有弹性的更加活跃的环节.

何谓文学批评我们把它看做一种独特的社会活动,是以具体的作家作品等文学现象为研究对象,以具有文学审美特征的独特的美学见解为思想内核的发现性的审美实践.

二批评之多元存在方式

传统意义上的文学批评话语,其范围过于狭窄,主要指一些贵族沙龙批评,以文会友批评,还有报纸文人批评,稿头讲章批评以及封闭书斋批评等等,导致我们今天对文学批评的理解有很大偏差.其实我们仍然可以在传统的学校教育中得到关于批评的种种文化暗示.

文学教育在东西方均有悠久的历史,无论在中国先秦还是在西方古希腊,人们都把文学教育作为培养未来统治阶级的一种重要方式.孔夫子讲“不学诗,无以言”,在今天看来,也还有着很深的道理.不接

受文学教育,我们的话语水平就不会提高.而细细想来,文学教育所教授的并不是文学,而是文学批评.加拿大学者诺斯罗普弗莱在《批评,显与隐》中就说道：“教或学文学是不可能的：人们所教所学的是批评.我们不把这一直接教和学的领域视为目的,而只视为达到另一目的的手段.”①学校教育通过教授文学批评以使其受教育者达到分析、判断和感受批评对象的能力的获得.通过对于经典作品、有意义作品的解读和意义阐释,也使其所揭示的伦理性、实用性的美学价值更好地服务于社会和人本身.文学批评教育在今天虽然摆脱了为统治阶级培养后备力量的单一职能,但仍然在现代教育中占有重要地位,肩负着培养人才、造就合格公民的重任.别林斯基曾说过,“只有等到我们的读书界变得人数众多起来,求全责备和严厉苛刻的时候,文学才会出现”②,而提高每个人的阅读理解能力,造就读书界合格读者的任务,就落在了作为职业批评家的文学教育工作者身上.由此看来,学校课堂上的文学

文学批评方面论文范文

如何写文学批评一篇好的本科论文
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除了传统意义上的职业批评和学院批评,人民大众中还普遍存在着大量的口头即兴批评.人们往往认为,一般读者只需依靠批评家(指专门以批评为业的人)就能迅速、准确地“得诗人之关键,窥作者之阃奥”(方玉润：《诗经原始自序》)③,而忽略了作为接受者的一般读者在接受时所具有的批评家的素质和才能,甚至是作家的素质和才能.口头即兴批评作为文学批评的重要组成部分,是真正意义上的职业批评的原生形态.这一文化存在方式是从文学欣赏到审美快乐的自然延伸.口头即兴批评在文本和接受者之间形成一种氛围,围绕着作品制造舆论的“磁场”,它的实质是审美感受的交流和共享.而文学作品作为具体的审美对象和作为社会精神的思想现象的存在本身,就是在这样一种场效应中实现的.同时口头即兴批评作为民众与文学创作保持积极联系的一种形式,也是普通人对自我存在价值的肯定方式.通过这一“非正式”的批评,从而给自己一个无利害言说的机会也激发了人们的说话潜能和愿望.课堂教育批评和口头即兴批评的存在及性质作用为一般研究者所忽视,其实它们才是文学走向生活、作用于人民大众的主要方式,应引起我们足够的重视.

三批评本体之多重内在关系

要把握文学批评本体(活动)的内蕴关系,就得把批评放在人类整体文化系统中进行审视,以宽阔的视野和开放的眼光考察它.比如一直以来备受关注的关于文学批评具有艺术性还是科学性的问题,现在看来我们应该放弃这一争论.因为“严格地讲,文学批评只需对自身进行哲学思考”(托多洛夫语).在人类整体文化系统中认识文学,就会发现它本身处在科学、艺术和宗教的交界处.它们之间相互作用,难以做出严格地最终划分,同时又都或多或少受到哲学的影响.而立足于文学之上的文学批评更是显示出自身的复杂性.文学批评在理性思考和审美想象之间自由地移来移去,它不是科学,却从科学中汲取活力；它也不是艺术,却与艺术紧密相连,被艺术所深深影响.它也不是简单的“艺术+科学”、科学化的艺术或者艺术性的科学,它恰恰具有的是人之为人的精神自由和灵活性以及自身永远呈现出勃勃生机的边缘性.

还有就是创作与批评、作家与批评家的关系.我们不能简单地认为创作高于批评、作家优于批评家抑或相反,而应该在整个文学活动中对这一问题加以认识.一方面,批评必须以创作作为前提和基础,必须以具体的作家作品现象等创作因素为研究对象.文学批评之为文学批评,固然表现在它对于文本以外材料的引证,但这些都必须是围绕着文本阐释进行的,目的是为了进一步地说明文学.脱离开创作的批评必然如无源之水、无本之木,从&#

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