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关 键 词:中西诗学可比性路径话语
摘 要:中西诗学比较是一个大有可为的研究领域.基于探寻中西诗学的“同”与“异”关系,中西诗学比较就分别在“求同”和“别异”两条路径展开.“求同”与“别异”是一个事物的两个方面,不可能截然分开,只是研究的侧重点有所不同而已.中西诗学从总体上看是“同”中有“异”,“异”中有“同”,其表现形态也是多样的,如果我们明确这个学科的理论方向,树立一个正确的文化立场,“求同”或“别异”都是为追求一个共同的目标.
文化有史以来就是多元的,各个人类群体生存环境不同,语言不同,传统习惯不同,文化也就不同.各种文化是可以相互沟通、相互促进的,在碰撞交流中推动着整个人类文化的发展.中西诗学处在不同的文明圈中,其差异性较大,但是不同文化的诗学是可以相互补充、相互启发的,我们在中西诗学比较时首先要确立这样的文化立场.
所谓比较就是寻求两个事物之间的同异关系.也就是说,事物之间既有“同”也有“异”,才能进行相互比较,如果差异太大,就无法或者说很难找到联系,如果基本相同,就没有必要进行比较.当然世界上的事物从根本说都是有联系的,而且也都是有差异的,“世上没有两片完全相同的树叶”,但是我们要进行的比较应是有价值有意义的,不是为了比较而比较.因此,我们比较两个事物就要找到比较的依据和比较的路径.
中西诗学能不能进行比较有学者就曾持一种怀疑的态度.著名美国比较文学教授威斯坦因说:“我不否认有些研究是可以的等但却对把文学现象的平行研究扩大到两个不同的文明之间仍然迟疑不决.因为在我看来,只有在一个单一的文明范围内,才能在思想、感情、想象力中发现有意识或无意识地维系传统的共同的因素.”{1}而更多的学者的观点与此截然不同.钱钟书先生通过他的实践(撰写了《管锥编》)表明:“这种比较惟其是在不同文化系统的背景上进行,所以得出的结论具有普遍意义.”{2}香港中文大学袁鹤翔教授也认为:“文学无论东西有它的共同性,这一共同性即是中西比较文学工作者的出发点.”{3}而威斯坦因后来也改变了他的看法.从现在的实际情况看,近年来许多中西比较文学工作者已经取得了丰硕成果.这充分说明:中西诗学比较不仅是可行的,而且是一个大有可为的研究领域.
中西诗学为何存在着可比性曹顺庆先生认为:“无论中西诗学在基本概念和表述方法等方面有多大的差异,但它们都是对于文学艺术审美本质的共同探求,换句话说,中西方文论虽然从不同的路径走过来,但它们的目标是一致的,其目的都是为了把握文学艺术的审美本质,探寻文艺的真正奥秘.这就是世界各民族文论可以进行对话和沟通的最坚实的基础,是中外文论可比性的根源,因为任何文学研究(包括比较文学研究)的根本目的,就是为了把握住人类文学艺术的审美本质规律.”{4}由此可见,中西诗学比较的依据就是中西诗学的目的具有一致性,中西诗学必然存在着“同”与“异”关系,因而在比较中我们可以找到“同”的一面,自然能够找到它们之间的联系.有“同”就有“异”,而“异”同样也有重要的价值.美籍华裔学者、美国斯坦福大学教授刘若愚在他的《中国的文学理论》的“导论”中作了精到的说明:“对于属于不同文化传统的作家和批评家的文学思想的比较,则或许能揭示出某些批评观念是具有世界性的,某些观念限于某些文化传统,某些观念只属于特定的文化传统.反过来这又可以帮助我们发现(因为批评观念通常是建立在实际的文学作品基础上的)哪些特征是所有文学所公有的,哪些特征限于用某些语言写成、或产生在某些文化传统上的文学,哪些特征是某种特定的文学所独有的.”{5}
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因此,研究“异”能更好地认识“同”,也能更好地了解本民族的文学传统.正如季羡林先生所言:“我们要看看同在何处,异在何处,表达的内容如何,表达的方式如何,深思熟虑、简练揣摩、逐渐摸出一些线索,逐渐找出一些规律,逐渐能使用明确的、科学的语言把这些线索和规律表达出来.经过这样反反复复的、十分艰苦的探索,我们古代文论中那些术语,在我们口中,在我们笔下,也就会逐渐明确,不再那么扑朔迷离了.”{6}
“同”与“异”是一个辩证的统一体,在中西诗学比较中其关系是复杂的,中西诗学从总体上看是“同”中有“异”,“异”中有“同”,其表现形态也是多样的,或是表面相似而深层各异,或外观不同而实质相同.如我们经常看到的中国的“诗言志”说和西方的表现论,粗看两者很相似,都是讲文学是由内到外的一个过程,但仔细分析会发现它们存在着很多差异:表现说认为心灵是艺术的本源,“言志”说把“志”的起源看作是外物的兴感,表现说要表达的是个人的感情,“言志”说抒发的是符合政教伦理的怀抱,表现说强调的是天才与灵感,“言志”说重视的是道德人格的修养,表现说一般不太考虑读者的接受情况,“言志”说非常看重诗歌的教化功能,等等.通过深入的比较就可以看出,这两种说法在客体与主体、个人与社会等一系列原则问题上差异是很大,甚至是互相对立的.另外一种情况是,中西诗学中有些说法看似不同实际上讨论的问题是共同的.如西方诗学对语言的论述,“语言是思想的直接现实”或“语言是思想的牢屋”,与我们中国古代的“言可以尽意”或“言不尽意”说其实都是探讨语言与思维的矛盾.甚至西方后现代主义提出的“意义的取消”和“意义的重构”也和中国古代的“得意忘言”和“不落言筌”都是在强调对语言的超越.
我们比较中西诗学应该有一种整体观念,具备国际的学术视野,拥有跨文明的学术眼光.对于事物“同”与“异”的比较认识取决于我们看问题的角度.角度不同,认识的结果也会不同.如同盲人摸象,只摸到象腿,就说“象”是柱子,看来也没有错,甚至可以把象腿研究得非常仔细,什么形状,什么感觉都描述得非常清楚,达到“片面精深”的程度,但那还是“象腿”,而不是整个“大象R
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