华文文学有关论文范文参考文献,与《尼采与华文文学文集》序相关论文提纲

本论文是一篇华文文学有关论文提纲,关于《尼采与华文文学文集》序相关在职研究生毕业论文范文。免费优秀的关于华文文学及伦理学及出版物方面论文范文资料,适合华文文学论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

呈献给读者的这本论文集,主要是2012年11月在南洋理工大学举办的“尼采与现当代华文文学”国际研讨会论文的结集.尼采第一次出现在中文的出版物里是在1902年,也就是说,2012年是尼采的名字进入中国文化圈的110周年.南洋理工大学重视文化传播交流的研究,以“新丝绸之路”为大学的四大支柱之一.“尼采与现当代华文文学”国际研讨会之所以得到支持,并非偶然.

这次研讨会为期两天.与会者按所在院校,分别来自中国、日本、澳洲、斯洛伐克、奥地利及新加坡本地,其中多位是国际知名的“尼采在中国”研究专家和开拓者,更多的是新近取得突破和成果的研究新进.会议规模不大,应邀参加的学者原为12人,闵抗生临时因病不能出席,宣读论文者共11人.会议分四场,一场“尼采与现当代华文文学”,一场“尼采在中国：翻译与文学”,两场专门讨论“尼采与鲁迅”.由于会议规模不大,宣读和讨论时间充裕,因此大家交流很深入,也很尽兴.会后,大家决定扩大邀请海内外专家供稿,但由于时间仓促,有些专家已经没有跟进这方面研究,又或者联系不上等原因,效果并不理想.这只能怪组织者考虑不周,错失了一个难得的机会,实在非常遗憾.

高利克的《我的（尼采在中国）四十年》一文,回顾了他先驱之作《尼采在中国》发表后的研究发展,以及他推动这项研究的各种努力,有学术总结,有亲身经历,有个人感受,可以作为这本文集一篇很好的导言.高利克近年的研究重点其实已转移到基督教和《圣经》.这次能够请到他与会,实是十多年前的学术承诺.对于他,似乎已成了一次总结,一个句号.

在“尼采与现当代华文文学”一组中,梅贝尔李（陈顺妍）作为推动“尼采在中国”研究的先驱之一,也是高行健的翻译和研究专家,她的《高行健对尼采的对立态度》一文是理解高行健及二十世纪八九十年代中国“尼采热”很重要的文章.高行健的尼采似乎更靠近卡缪的尼采.他对尼采的批判跟高利克的回顾和总结隐约有某种精神联系或时代共通性,可能会构成世界“尼采接受史”的新篇章,或最后一章.也许“尼采已死”,也许尼采真该死了.

黄怀军算是尼采与中国文学研究的新进,他的博士论文是《中国现代作家与尼采》（2007）,后来修订出版.黄怀军做博士后期间,仍努力开拓尼采与中国现代作家的研究.这次会上提交的论文《沈从文与尼采》,是对一个几乎全新领域的开发,相当扎实.若继续下去,估计还会有更大的研究成果.大家不妨拭目以待.尼采似乎还不会死.

这组特别值得一提的是本校英语系的沈伟赳,他为研讨会提交的论文,是研究新加坡本地两位知名作家英培安和吴宝星跟尼采的联系,这种联系是通过五六十年代世界流行的存在主义思潮,也有点鲁迅的关系,并非很直接,但沈伟赳以他对作品背景的熟悉及敏锐的文学分析,寻出这些间接影响的转折变化,为尼采对东南亚华文文学影响的研究做出了“零的突破”,功劳很大.希望这种突破今后能够继续扩大和深入发展.尼采似乎还不能死.

两组关于“鲁迅与尼采”的讨论,文章最多,成了会议的重点,其中的原因主要在两方面,一是鲁迅可以说是在中国现代文学史和思想史上与尼采关系最密切的人物；二是鲁迅学的发达,是其他作家的研究无法相比的,深厚的学术积累容许更深入的学术探讨.张梦阳的《从鲁迅学史看鲁迅与尼采关系研究与中国现当代文学的精神联系》从鲁迅研究史的宏观出发,以独立自由、天马行空的大精神横向连结尼采“超人”与鲁迅,纵向连结当代文学作品和学术思想,气魄很大.其中对周扬《精神界之战士》的分析,最值得一读；从鲁迅《（狭的笼）译者附记》引出“大旷野精神”后,也发挥得很精彩.

李冬木的《留学生周树人周边的“尼采”及其周边》缜密细致地揭示围绕着“鲁迅和尼采”的历史和文化氛围.比起伊藤虎丸的“个”的偏向哲学的视野和“美的生活”论战的直接思潮背景,李冬木为我们提供更多具体的信息,如丸善书店、德语在明治日本等,补充了“许多曾经存在于历史现场,并且实际发生过作用而且会为今天带来启示的细节”,对我们进一步了解鲁迅所接受的尼采有很大的帮助.但李冬木这篇论文最大的贡献,对我来说,还在于发现鲁迅读过桑木严翼的《尼采伦理学一斑》,实在十分感激.在考察鲁迅日本时期接触到的日本尼采出版物的时候,我虽然也注意到桑木严翼的《尼采伦理学一斑》,但可惜只读到一些介绍,感觉上他也属于“温和”一派,但没有办法弄到全书,不能确定,现在知道他被“专业”哲学研究者抨击得一钱不值,正好印证了我的感觉.我把这本书排除在鲁迅阅读的范围之外,纯粹基于下面两个理由：（1）许寿裳的回忆只提到鲁迅有“尼采的传”,给人的印象是只有一本书.在只有《尼采与二诗人》和《尼采伦理学一斑》两个选择之间,自然是选前者；（2）日本专门研究“尼采在日本”的学者在二十世纪六十年代尚且找不到这本书,那么鲁迅读到它的可能性也就很低.显然,回忆录不可能完全可靠,而二十世纪六十年代找不到不等于鲁迅当时接触不到.事实上,桑木严翼的《尼采伦理学一斑》当时就已经进入中国人的视野,王国维的《尼采氏之学说》（1904）就是译自《尼采伦理学一斑》的一章.

谭桂林的《尼采影响：鲁迅国民信仰建构思想的特征与深度》和闵抗生的《尼采：鲁迅“立人”、“改造国民性”思想资源》要探讨的问题有点接近,都是中国国民精神的问题,但重点和角度非常不同.谭桂林首先从尼采在中国的影响出发,归纳出三种类型的人物,提纲挈领,一下子把脉络理清,突出鲁迅“信仰”型的特征然后进行剖析.在人物对比的过程中,我特别对文中挖掘的新材料感兴趣,例如里面提到王统照有关尼采的评论,特别是向培良以尼采哲学术语为题的《永久的轮回》,就我所知,都没有人提过.《永久的轮回》虽然只是一篇写得不怎么样的小说,但以尼采的“永远重复”为一种经验,一种心理上无法摆脱的痛苦,却是比某些专业哲学家的理解高出一筹.文章还联系到尼采与佛教的问题,这在尼采研究也可以算是个热门的题目,还有很大的研究发展空间.谭桂林虽然用“信仰”这个具有宗教性的词语,但按他解释,也可以换成一个比较普通的词语“信念”；而佛教固然被很多人认为是宗教,但也有论者认为是一种生活态度.指出这些也许并非是无关紧要的,至少可以避免一些无谓的论争,使大家集中探讨问题的关键.闵抗生阅读尼采向来非常认真,这次以尼采遗稿为依据,探讨鲁迅“立人&#

1 2 3 下一页

华文文学有关论文范文参考文献,与《尼采与华文文学文集》序相关论文提纲参考文献资料：

英美文学本科论文

古代文学论文范文

比较文学博士论文

文学论文摘要

文学论文

大学汉语言文学毕业论文

汉语言文学毕业论文

学位论文学术不端检测系统

汉语言文学论文

英美文学论文格式