关于装饰艺术方面论文范文文献,与中国动画本体美学:装饰的意指相关本科毕业论文

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摘要：对于中国动画的造型来说,漫画造型并不发达,最为常见的是民族化的装饰性造型.这一现象与我国特定的国情和文化传统密切相关.如果这样的判断不错,那么对于中国动画片中大量装饰风格的造型又该如何解释?因为“装饰”一词在西方的美学理论中不具有意指的性质.这显然有悖于动画本体美学的基本规律.不过,仔细考察中国民间美术的源流便会发现,具有浓厚装饰意味的中国民间美术其实是传承了意指性的,因此被专家们称为“意向造型”.中国动画片在采用中国民间装饰化造型的时候,对其进行了一定程度的改造,以使其符合电影叙事的要求,中国动画片由此成为了世界动画艺术中非常具有民族特色的一支.

关键词：造型艺术；动画；动画美学；意指；中国民间艺术；装饰

中图分类号：J50文献标识码：A

按照贡布里希的说法,绘画造型大致可以分成两个部分：错觉的和装饰的,意指的绘画属于另类.他仅在讨论有关错觉绘画的时候“附带”地提到了漫画,这也是我们认为动画与一般绘画的关系并不密切的原因.不过,尽管意指的绘画与错觉的绘画完全不同,但是在某些情况下它也可以吸收错觉的因素,这是因为动画并不仅仅是抽象的叙事,它还需要将故事的情绪进行传递.同样,在某些条件下意指的绘画也能够吸收装饰的因素,但是原因却与吸收错觉因素完全不同,并且具有明显的地域特征.

一、不同的意指语境

在西方,动画的前身是漫画,在动画尚未形成之前,便已经有叙事的绘画传统存在,从中世纪进入前现代之后,文艺复兴、启蒙运动、科学主义等思潮的勃兴,使人们逐渐摆脱了宗教的束缚,带有宗教教育性质的绘画随之逐渐式微,被具有科学精神的错觉绘画所替代,而带有叙事意味的绘画则伴随着个性主义和民主思想的兴起演变成了广为传播的漫画,漫画一度成为欧洲人政治批评和个性表达的犀利武器,诚如福克斯所言：“自1848年以来,漫画的发展迅猛异常,几乎涉及生活的一切领域.”而动画这样一种并非专以政治批评为业的叙事,在其诞生之初,便选择了漫画作为其主要的表现形式,这里面固然有工艺制作上简略方便的要求,更为重要的还是必须面对观众的动画需要选择一种普及的、为大众所喜闻乐见的表现形式.

中国早期动画形式所选择的同样也是漫画,这一来是因为动画是一种舶来的艺术,模仿乃是在所难免；二来应该看到,漫画在中国的大城市也已经有一定的基础,用毕克官、黄远林的话来说：“到了30年代中期,漫画以上海为中心,进入了一个新的高潮.这个新高潮以刊物多、作者多、作品多、专集多这‘四多’为标志.这四个方面,都是真正名副其实的史无前例的.”但是,对于大部分的中国人来说,漫画这样一种西方的民间绘画形式是否能够真正被接受是有问题的.这特别是在1949年之后,过去的社会精英阶层不复存在,他们所倡导的文化形式和文化价值往往被不分青红皂白地置于批判的境地,漫画的接受至少在两个方面产生了疑问.

装饰艺术学术论文的撰写
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一方面,漫画仅被作为批评的工具.一般来说,漫画的主要功能在讽刺和幽默,而不仅仅在于批评,用我国著名漫画家方成的话来说,漫画既是“评议性”的,又是“谐趣性”的.但是在我国,漫画一般被用于批评,如在新中国的政治运动场合,漫画往往大量出现；在表达对于帝国主义或封建主义、修正主义的批评和愤怒的时候,漫画往往被大量使用.尽管在过去也曾有过温馨的表达,如丰子恺的漫画,但是1949年之后变得难以为继,社会主义社会的阶级意识形态要求斗争的姿态,1966年开始的“文化大革命”更是把仅有残存的风雅和幽默一扫而空,漫画的意指变成了纯粹指向坏人的标示,变成了某种政治表意的工具.如果说在全国人民投入革命的时代,这样的漫画还具有一定的民众性,等到革命过去之后,人民从政治的漩涡中挣脱出来之后,曾经作为政治工具的漫画尽管已不再是工具,但依然会使人敬而远之.

另一方面,漫画被认为是对对象的丑化.这样一种观念的由来既与中国漫画的政治工具属性密切相关,同时也与中国民间的欣赏习惯有关.对照西方漫画诞生的历史我们可以知道,中国从来就没有过一个类似于西方的启蒙运动,即便是有提倡民主和科学的“五四”运动,亦被李泽厚定义为“救亡压倒启蒙”,这也就意味着中国不曾有过一个个性表达和民主批评思想孕育建立的过程,没有这个过程也就意味着没有漫画诞生繁衍的土壤.漫画家詹同在他的回忆录中多次记录了因为画漫画带来的尴尬,被老太太撕碎画稿有之,被民警找去谈话有之,甚至被扣留调查,人生自由受到侵犯.不但一般老百姓,即便是知识分子也有许多人不能接受漫画,詹同写道：“但说起漫画像,不说长远,就论近年,也还有人视之为‘丑化’人物形象之洪水猛兽.有位艺术家,照说应该是学富五车,满肚子墨水,懂得什么是幽默感的人,但只因见到自己的漫画相在报刊上发表,硬觉着不顺眼,动了肝火,向漫画家大兴问罪之师,指责为‘人身攻击’.”漫画家阿达曾经告诉我一件事,他在1980年代为国家领导人画了漫画肖像,本来要在刊物上发表,但最终还是没能通过审查.他说：“已经画得很正了等”也就是少有夸张,但最终还是不能通过审查.哪怕是在今天的报刊上,作者的肖像画依然是被画得“很正”,西方国家随处可见的政治领导人漫画肖像,在我国还是罕见,意识形态的导向性由此可见一斑.从另一个角度来看,中国人拒绝漫画造像,是因为中国百姓避丑趋美的习性由来已久,以致在民间很难看到有关“丑”的造型,即便原先是丑的,在历史长河的磨砺下,也会逐渐变成美的.比如民间流传的西王母的造型,“这种半人半兽的凶神形象只有在古老的《山海经》中得以保留,在文人笔下,它早已被慈善的、温柔的、富贵的妇人形象所代替,只有在需要它惩治恶魔时,它才会偶尔显露凶残的本相.”再比如惹人厌恶的“五毒”,久而久之也可以成为人们的装饰之物,“陕西农村流传的绣花兜肚和马甲,常常绣有五毒：蜈蚣、蝎子、蛇、壁虎和蟾蜍,因含有驱邪除恶、百病不生、终生平安吉祥的寓意,成为农家刺绣巧手的传统绝活,体现出劳动妇女的智慧和技能.”另外,家喻户晓的打鬼英雄钟馗,尽管在观念上谁都知道他是一个奇丑无比的人,但是在可见的造型上,他却是一个顶天立地的英雄,如天津杨柳青年画的造像.巫鸿在研究汉代征兆图像时也指出,尽管当时人们笃信祥瑞和恶兆两种不同的事物,但“恶兆图像从未在汉代艺术中流行”.类似的例子还可以找到许多.动画也是一样,

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