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中图分类号：H02文献标识码：A文章编号：1008-925X(2012)06-0005-02
摘 要：汉字是华夏各民族认识客观世界表达主观情绪的符号系统,它包含了丰富的民族文化元素.判读理解汉字需要了解知悉华夏先民的认识和思维方法,还必须以系统的眼光并采用联系的方法,才有可能正确释读汉字.掌握意象思维原理,了解辩证逻辑方法,就有可能对汉字六书理论进行全面的系统解读.
关 键 词：文化符号；认识方法；天人合一；意象思维；辩证逻辑；比类方法
伴随全球对汉文化认同度的提高,汉语汉字悄悄地热乎起来了.人们要想真正读懂汉字,并借此彻底理解汉文化.如果我们不想眼睁睁让汉字学被炒作成一种怪味胡豆,或者让它被改造成不伦不类的“中式比萨”,那就需要建立一种既不是利用文化学理论方法研究文字,更不是研究文字当中的文化理论的研究方法,这就是文化文字学.文化文字学是研究社会文化背景下面的文字学,是在古代语境当中复原古人当初构形造字的原始意图,并由此探究中国文字的本身含义.我们需要在明确的科学目的引导下构建传统文化的现代言说体系.
由于封建君主政权的残忍、严酷,造就了中国文化隐曲、晦涩的特定风格.全社会除帝王君主之外,各阶层的人们都流露出来一种英雄崇拜情结,这种集体无意识被蕴涵于古往今来的文化叙述模式当中,也在汉字构形造字中折射出来.各阶层将实质相同的心理英雄幻化为形式各异的不同模式,使得这种英雄情结中“英雄”范式呈现出各别不同,于是产生了神灵崇拜、圣贤崇拜、帝王崇拜、清官崇拜、侠客崇拜等各自的话语形式.而我们今人不仅没有确切理解和恰当接受古文中的文化意蕴,反而惊叹于它们的驳杂陆离.
不同社会境遇的人对于相同社会事像会做出完全不同的反应.例如汉字“甾、菑、災、灾”,“災”是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的优秀文人所创,“灾”则是各人自扫门前,雪莫管他人瓦上霜的乡
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源远流长的汉字文化,显示出一种扑朔迷离的文化—文字特征.这种特征充斥于以士大夫为主体的封建文化历史长河.在遭遇一些惊咤文人的过度夸张之后,中国文字学成了一座科学孤岛.置身其间的鲁滨逊们成天忙于生计而无暇顾及探宝,身边的文化遗产被鲁滨逊们不当地看作是过时的古代货币而不是足以立身致富的宝藏.而以探索古代文化宝藏为己任的寻宝客们则抓住所得文物的一鳞半爪进行考古式研究,其结果是将汉字从古代文化锦囊中抽取出来并分割成了文字、音韵、训诂三种不同学科.间或有人试图将三者穿插融合进行观察,但未及深入就不幸被过早匆匆兜售变现.于是莘莘学子逡巡于周秦古训或英美异说之间无所适从.老学究们古训烂熟于心,新学者们新说信手拈来.但我们既不能满足于鹘仑吞枣从而食古不化,也不必得意于生吞活剥以至仓促失语.
汉字本科论文的写作方法
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为了理解和接受汉文化,首先还得了解熟悉华夏先民的思维方式,掌握他们的世界观、宇宙观.毋庸讳言,那是一种天人感应、天地人三才合一的自然思维模式,其核心大致是一种混沌的宇宙整体观和人类中心论.人与自然不仅心感神应,而且器官脏腑都互相对应.著名中医学典籍《灵枢·邪客》就象煞有介事地讲：“天有日月,人有两目；地有九州,人有九窍；天有风雨,人有喜怒；天有雷电,人有声音；天有四时,人有四肢；天有五音,人有五脏；天有六律,人有六腑；天有冬夏,人有寒热；天有十日,人有十指.”说得风马牛不相及却又活灵活现.唐代医学理论家王冰在《素问·六微旨大论》注中也说：“以其身形包藏脏腑,受纳神灵,与天地同,故皆名器也.诸身者,小生化之器宇,太虚者,广生化之器宇也.”同样讲得玄虚渺冥.但“天人感应、万物有灵”的确就是先民对世界的基本认识.这种主流意识曾经流行数千年之久,及至今日仍有余绪流传.
跟中国古人浓厚的天人感应观念相适应的意象思维和辩证逻辑.得到秦汉时期名辩学思潮的推波助澜,使玄妙的哲学理念和奇特的思维方式二者互相促进,渗透到整个文化系统中,甚至连世间万物都是为之而设,都能随之改变.先民因此构想出了一幅自然图景：天有五星,地有五方,人有五伦,物有五运.对于五星、五方、五伦,人们耳熟能详毋需赘言.五运当中初运为木通肝,运于春季主风；二运为火通心,运于夏季主火；三运为土通脾,运于长夏主湿；四运为金通肺,运于秋季主燥；五运为水通肾,运于冬季主寒.为了配合五运六气理论,居然对自然界春生夏长秋收冬藏的普遍规律都进行了大胆改造,将四季延伸成了五季.五运不仅存在于自然与人身,甚至还左右着王室兴衰甚至社会变迁,天人合一观念被发挥到了无以复加的地步.当然上述古人的五运六气学说也并非一成不变的死结.在辩证思维方法的帮助下,古人在六气当中就衍生出了主气客气、胜气复气之变.生生不息,不一而足.就像《灵枢·通天》讲的：“天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之,非徒一阴一阳而已也.而略言耳,口弗能遍言也.”所以古医家不无忧虑地说：“唯用心精微者,始可与预于兹矣”.
远古时期的华夏先民,就是生活在这样浓郁的自然力崇拜氛围中.语言崇拜成了他们的原始宗教之一.活跃在人神之际的巫师,当他画出了一道符咒,就需要用语言对这个符咒进行相应解说.巫祝对符号人为地给定一个语音形式,才使这个符号跟语言发生了联系.一定的符号一旦同假定的语音建立了固定联系,早期的汉字就这样被发明出来了.我们还应该意识到下面这一事实,即源于殷商早期的汉字是作为贵族文化而得以传播运用的.那时的汉字只是被当作一种崇拜物而被应用于特定的宗教场合,它也因此而笼罩着原始宗教的神秘色彩.学界长期以来关于文字起源的正统观点,是劳动人民在神圣的劳动过程中“创造”了汉字.但是从来没有哪一位理论家能够为我们解释一个简单现象：勤劳勇敢的劳动人民何以竟然不认识由他们自己在愉快的劳动中自己创造的汉字?那种源于鹦鹉学舌的荒唐“理论”,在一切都居然允许甚至主张“实事求是”的今天,应该可以受到质疑了.因为它从未经过理性论证并且也必然经不起事实考验,其实是早该寿终正寝的陈词滥调.天人感应观跟意象思维及辩证逻辑方法,在汉字这种独特文化符号中自然而然地流露出来,在汉字构形当中也随处可见.许慎释“王”字引孔子语曰“一贯三为王”,曾被不少当代学人讥嘲是迂腐之论,正暴露了我们自己对中国古代文化缺乏全面认识.令古人心驰神往的“王者”,当然就是他们心目中能够上极天文、下穷地纪、中悉人事的圣人,也就是所谓的“通三才”.在众多汉字当中,“一”具有多种指代意义.既可喻天,如“天”最上的一横,也可指地,如“立”最下的一横,还能代人,如&#
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