传播心理学相关论文范文检索,与传播心理学视阈下中国早期马克思主义者的思维轨迹相关论文提纲

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[摘 要]马克思主义的传播拨开了笼罩在中国上空的阴霾,进步的知识分子纷纷投入到宣传介绍马克思主义的行列.文章试从传播心理学的角度对中国先进知识分子选择马克思主义,接受马克思主义,成为马克思主义信仰者的思维发展过程作些分析.

[关 键 词]马克思主义；传播心理学；中国化

[作者简介]张震环,北京大学在读博士生,北京物资学院法政系讲师.北京101149

[中图分类号]A8　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2010)05－0034－05

传播心理学认为,传播过程是一种信息传送和交换的复杂过程.它是由传播系统和受者的心理系统组成.传播系统和心理系统是人类精神生产流水线上两道紧紧相扣不能分离的关键工序.传播系统的天职就是搜集、梳理、编辑、发送信息给心理系统,心理系统的使命就是把传播系统送来的信息转化为心理能.受者的心理系统是传播信息的能量转换器,它先对传播的信息进行筛选,选取的信息与原有的心理构成进行心理反应,心理反应产生诸如决心、信心、意志力、情感、动机、能力之类与信息异质的心理能.心理能中的心理动能外化为受传者行为,行为作功,产生传播的社会效果.

从传播心理学阐释的这一过程反观中国马克思主义者的思维轨迹,可以看到,马克思主义学说作为一种信息流通过各种不同的渠道传人中国.经过中国先进知识分子心理系统的筛选,所选取的马克思主义学说与受者原有的心理构成进行心理反应,产生了与输入信息流异质的心理能.心理能中的心理动能外化为受传者行为,在进一步传播和实践马克思主义的过程中,找到了一条正确的马克思主义中国化的道路,解决了中国的实际问题,坚持和发展了马克思主义.

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一、选择马克思主义

传播心理学认为,实用性是受者心理系统选择信息的重要标准.马克思主义作为一种思潮传人中国,能够为中国先进知识分子所接受,其根本原因在于马克思主义的实用性.这种实用性主要表现在两个方面：

(一)马克思主义适应中国社会和革命发展的客观需要.马克思指出,理论在一个国家实现的程度总是决定于理论满足这个国家的需要的程度.毛泽东在总结中国革命经验的过程中也一再强调.马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用,是因为中国社会条件有了这种需要,是因为同中国人民革命实践发生了联系.需求是理论传播和发展的最初动力或是第一推动力.

1840年鸦片战争后,中国逐步沦为半殖民地半封建社会.社会制度腐败,经济文化落后,国弱民穷.中华民族因此面临着推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治,求得民族独立和人民解放,实现国家繁荣富强、人民共同富裕两大历史任务.民族何以独立,政治何以民主,国家何以富强,成为近代中国社会亟待解决的中心问题.为解决这一中心问题,在马克思主义传人中国以前,中国人民进行了长达80年的反帝反封建的英勇斗争,先后爆发了太平天国农民战争、义和团运动、戊戌变法和孙中山领导的资产阶级民主革命等不同形式的民族民主运动,但由于农民阶级自身的局限性以及传统意识、宗法意识根深蒂固,资产阶级小资产阶级没有民众的根基,其结果均以失败而告终.与中国人民反帝反封建的革命斗争相适应,许多先进的中国人开始向西方寻求救国救民的真理,并出现了各种反映民族民主革命斗争并为之服务的理论.其中有地主阶级开明派和资产阶级改良派的改良主义思想,资产阶级和小资产阶级的革命民主主义思想,还有农民阶级的空想社会主义思想.由于中国社会发展和政治思想文化的落后,也由于新兴资产阶级的软弱,中国社会自身不可能形成强有力的思想武器.

正是在这种背景下,俄国十月革命的炮声,宣告了马克思主义在俄国的胜利,也给中国人民送来了马克思列宁主义.中国的先进知识分子开始用马克思主义的宇宙观作为观察国家命运的工具.当先进的中国人接触马克思主义以后,便把马克思主义作为一种救国救民的真理而予以认同.他们认为,只有搞社会主义,才能救济中国的危急及不独立,才可以和世界革命合流.当时,几乎所有的报刊杂志都热衷于社会主义新思想的宣传,把富国强民的希望寄托在社会主义身上.马克思主义虽然是来自西方的理论,但它的批判性、革命性和实践性正好满足了19世纪末20世纪初中国人民渴望改变中国社会的理论需要.正如毛泽东所说,马克思列宁主义来到中国之所以发生这样大的作用,是因为中国的社会条件有了这种需要,是因为同中国人民的革命实践发生了联系.历史表明,马克思主义之所以在中国能够被接受,得到广泛传播,实现中国化,乃是近代中国社会和近代中国革命发展的客观趋势和必然选择.

(二)马克思主义契合了中国先进知识分子的文化心理需求.传播心理学认为,人们在选择信息时.“会本能地注意到那些符合于自己的定势和信念的思想、见解”,“人们一般很少接触那些和他们相信的东西不一致的信息”.传播系统送来的信息只有符合受者的内心需要,符合已有的思维定势和信念,才能够与之形成情感认同,产生价值共鸣而被接受.对于中国先进知识分子而言.马克思主义强烈的批判性、革命性和实践性恰好契合了中国知识分子原有的价值取向,契合了其文化心理结构中对实用理性的依赖以及对具有普遍意义的大同理想远景的追求.首先,从中国传统文化特点看,中国以儒家思想为核心的传统文化,重视对社会历史和现实的分析研究,主张采取“人世”的态度,而非寄托于超人间的天国神的力量.这种“经世致用”的思想内核与实用理性与马克思主义关于问题在于认识现实世界、改造现实世界的宗旨有相通之处.如以儒家思想为核心的文化传统注重“知行合一”、“体用一源”、重视功利,深深地影响了中国知识分子的文化心理结构、思维方式和价值理念.虽然它讲的是封建伦理关系的修炼和感性实践,从严格意义上讲属于封建思想范畴,与马克思主义有本质内涵的差异,但由于扬弃了欧洲大陆的理性主义和英美的经验主义的马克思主义体现了“实践的唯物论”的特质,两者有内在的精神联系,这些文化心理积淀无疑为中国先进知识分子接受马克思主义提供了条件.其次,从社会理想追求看,中国知识分子的思想中一直有乌托邦的传统.儒家“治国平天下”是希望“复三代之治”,道、墨甚至佛教也各有其不同的乌托之邦或极乐世界.到近代,洪秀全、康有为和孙中山分别构造了他们的“大同世界”,以空想社会主义为自己现实奋斗的最终目标和远大理想,是这些仁人志士进行实践斗争的一种巨大的动力.因此,由空想社会主义到唯物史观的“科学社会主义”,中国先进的知识分子在心理选择过程上也有易于接受的便利.如早年的毛泽东,就是在大同思想的影响下积极地接受西方的各种公产学说的.1917年,他在给黎锦熙的信中就谈到：“大同者,吾人之鹄也.”吴玉章也曾说：“社会主义书籍中所描绘的人人平等,消灭贫富的远大理想,大大鼓舞了我,使我联想起孙中山先生倡导的三民主义和中国古代世界大同的学说.所有这些东西,在我脑子里交织成一幅未来社会的美丽远景.”正是马克思主义学说中的理想社会与中国知识分子的乌托邦理想有共同之处,才凸显了马克思主义的“实用性”,成为中国先进知识分子接受的对象.

二

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