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[摘 要]周廉《双忠庙》中有两个重要关目：一是男仆王保生乳,二是太监骆善生须.焦循称之“为保孤佳话”.剧本出此情节,除戏曲史家们分析的作者在创作上有“作意好奇”、“故意作惊人语”之倾向外,也有一定的传说或记述为依托.就剧中描写的“男生乳”、“女生须”两个关目细节的历史积淀作以考述,可以窥见作者艺术描述的文化底蕴.
[关 键 词]双忠庙；男生乳；女生须；传说
[中图分类号]1207.37
[文献标识码]A
[文章编号]1002―2007（2012）01―0024-05
周廉,字冰持,号可笑人,江苏华亭人.生卒年不详,约清圣祖康熙元年至四十年（1662～1701）之间在世.著有传奇数十种,仅《元宝媒》、《双忠庙》、《珊瑚块》三种传世.
《双忠庙》第九出《出乳》有神赐男人生乳的描写：王保的主人遭刑戮,其妇自缢,将男婴托付给他.他化妆成老寡妇携婴逃至双忠庙,对神愁道：“一两月的孩童,非乳不能存活,如今教我怎生寻觅来?两日虽买得些糕饼与他充饥,到底不是个长策,怎么好?等左思右想,无计可施,神圣,神圣,难道教王保男转女身,保全舒氏一脉?”遂困乏睡去.庙中神灵公孙杵臼、程婴听了王保苦诉,感其忠义,奏准上帝赐其生乳.王保醒来大惊：“咦,果然我的两乳有些蹊跷,丰隆高涨粉胸皮,谢神祗为奴破例!（作脱衣自顾介）呀,霎时乳峰突起,里面隐隐流出乳来!（大笑介）妙嗄,自今已后,不但舍人赖以存活,我王保也不怕人来盘问了!（抱儿向神叩头介）”这就是作者精心设计的“男乳出”情节.
男子乳出洹育子的传说古代确有.如有关汉代李善的陈元龙《格致镜原》卷十二：“李元遗孙失恃,苍头李善代哺孙,乳为洹.”李时珍《本草纲目》卷五十二：“丈夫出潼、男子产儿者,等岂其气脉时有变易?如女国自孕,雄鸡生卵之类耶?谢承《后汉书》云,济阳李元,全家疫死,止一孙初生数旬.苍头南阳李善自哺乳之,乳为生.”清方大《平平言》卷三：“东海李善亦以男身乳子,岂不更奇.”宋释觉范《石门文字禅》卷二十三《连瑞图序》：“余闻精诚之至,各以类感.贰师将军拔剑刺崖而飞泉涌,忠之至也.李善自乳其主人之子而乳,义之至也.等夫忠义孝慈之应,如形附影,如声赴响.”元黄玢《弁山小隐吟录》卷二《忠奴李善歌》：“古有富者家暴亡,众奴同谋杀其孤.一奴匿之负以走,财实累尔儿何辜.等哺之朝夕乳流,不忍去手声呱呱.等”
传唐有元德秀（元鲁山）者,两乳出而哺其侄.《新唐书》卷一百九十四《元德秀传》：“元德秀字紫芝,河南人.质厚少缘饰.少孤,事母孝,举进士,等兄子襁褓丧亲,无资得乳媪,德秀自乳之,数日流,能食乃止.”李肇《唐国史补》卷上“乳兄子”条亦云：“元鲁山自乳兄子,数日,两乳流,兄子能食,其乳方止.”《刘宗周全集》第二册《语类》则载：“元紫芝事母至孝,等贫时兄早亡,有遗孤,期月其嫂又丧,紫芝昼夜哀号,抱其子以己乳含之,涉旬流,兄子能食,其乳方止.”故孟郊《吊元鲁山十首》诗中云：“心肠结苦诚,胸臆垂甘滋.”
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传唐人又有孟景休者以乳水哺其弟.刘肃《大唐新语》卷五记：“孟景休事亲以孝闻,丁母忧,等弟景祚年在襁褓,景休亲乳之.”五代延寿《宗镜录》载：“则天朝,孟景休,丁母忧,哀毁迨至灭性.有弟景祚,在襁褓,景休自乳之,乳谓之溢.”陈元龙《格致镜原》卷十二：“《物类相感志》,则天朝,孟景休有弟景祚在襁褓,景休乳之,乳为之溢.”
又传,唐毕构曾乳继母遗女.五代延寿《宗镜录》卷三十载：“理即心也.或行孝思,或输忠烈,靡不由心者哉!如毕构,为吏部尚书,初丁继母萧氏忧.卢氏二妹俱在襁褓,构亲乳之,乃至成长.斯则孝行之所感,乳出于心,非定男女之体也.”陈元龙《格致镜原》卷十二“身体”条也讲：“毕构为户部尚书,二妹俱在襁褓.构自乳之,乳为之出,饮至长成.”
民国胡协寅《骇痴谲谈》卷上云：“绥阳一牌长,乳垂至腹.怀抱其子而哺之.愚始疑其身肥乳大,故弄小儿为戏耳.逼视之,滴沥不止.成政舫军门,谓其以女冒男,将罪之.其母出,力辩不诬,并唤其妻出见,成令兵卒隔混探之,则垂垂者一巨卵也.”这些都与剧中王保出乳哺遗孤类似.
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又从剧本描述看,老王保睡在那里,其身经神灵的“尘尾”掸拂后,“霎时乳峰突起”,“丰隆高涨粉胸皮”,确如向神祷求的那样,“男转女身”,“阳变阴形”,女身体征出来了.第五出亦有类似描写：“（生）这个不妨,既要成全他,必须出奇出异,教他绝处逢生.【北小楼犯】重重的绝处生,层层的祸变祥.俺会使天意回旋,俺会使天意回旋,天耳开聋,天眼开光.（外）王保须当奏闻上帝,赐以双乳；等管教他阳变阴形等神功新创.（末）若得如此,等坚决了多少忠臣义士的念头也.”说得很明白,“赐以双乳”“阳变阴形”,乃是为了倡导“忠义”.
这种“阳变阴形”或“男化女”之事,在史志、子书及笔记中多有所见.《汉书》卷二十七《五行志》记：“京房易传曰：‘等丈夫化为女子,兹谓阴胜,厥咎亡.’一曰,男化为女,宫刑滥也.”又记：“哀帝建平中,豫章有男子化为女子,嫁为人妇,生一子.长安陈凤言此阳变为阴,将亡继嗣,自相生之象.一曰,嫁为人妇生一子者,将复一世乃绝.”《后汉书》卷九《孝献帝纪》载：“是岁（建安七年）,越裔男子化为女子.”《论衡无形》载：“物之变,随气,等或男化为女,女化为男.”荀惋《前汉纪》卷十三《孝武》四记：“男子化为女,死人复生,此含气之异也.”《搜神记》卷十二云：“男化为女,等气之贸者也.”《晋书》卷一百三《刘曜载记》曰：“武功男子苏抚、陕男子伍长平并化为女子.”唐瞿昙悉达《开元占经》卷一百一十三有“男化为女”条,云：“《春秋潜潭巴》曰：小人聚天子弱则丈夫化为女子.京房曰等男化为女,有异姓来其国.”唐代释道世《法苑珠林》第三十二“厌欲部”载：“汉建平中,豫章有男子,化为女人.等汉建安七年,越有男子化为女子.”“男化为女,女化为男,气之质者也.”宋龙衮《江南野史》卷三：“庐陵曾氏将娶妇,忽化为女.后嫁之,生子焉.”明孙谷《古微书》卷十一：“女子化为丈夫,贤人去位,君独居；丈夫化为女子.阴气淖,小人聚.”李时珍《本草纲目》卷五十二“人傀”条云：“有男化女（者）,等岂乖气致妖而变化反常耶.”“《西樵野记》云：明嘉靖乙酉,横泾佣农孔方,等自胁产一肉块,剖视之,一儿支体毛发悉具也.”《清史稿》卷四十《灾异志》一“人疴”载：“（嘉庆六年）竹山男子李大风化为女.”“同治三年,即墨县民家有男化女,孕生子.”清康熙间谢宸荃修《安溪县志》收明隆庆二年詹仰庇《纳忠言罢采办以崇盛德疏》云：“灾异荐至,男化女形,天之所以瞀陛下者章明”也.清游艺《天经或问后集》“物之变化”条：“至于男化女、女化男,且兼二体,史尝记之.等嘉定一男变女而生子,等皆淫气偏气所钟也.清唐时辑《如来香》卷一收明管志道Ӎ
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