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[摘 要 ] 该丧礼文献乃系传统村落文化田野考察所得,是相对于我国古代官方“国礼”文献而言的“村礼”“族礼”“家礼”新见文献.因而,《文公家礼丧礼》一方面其体现了官方大传统下的儒家正统丧礼的观念,另一方面因受历史、地域以及包括佛道在内的其他文化体系的影响而自成特色,是研究清代湖南地区社会风情、地方历史文化尤其是民间丧礼的重要新见史料,颇具文献史料价值.
[关 键 词 ] 民间丧礼；手抄本；家礼
[中图分类号] G256[文献标识码] A[文章编号] 1008―1763（2014）04―0112―05
在湖南大学中国传统村落文化研究中心胡氏藏书中有《文公家礼》三卷,其中一卷为《丧礼》.该文献为纸捻条装手抄本,行书,书法老道,字体雅秀.文字正体、异体、俗体并存.封面及前三页因为年代久远而破损不存.共212页,每页12行,全书约25万字.少数页面有磨损,文献全貌基本完整.此文献为新见清代礼制文献孤本.全书内容分为四部分：第一部分为完整的丧礼仪轨程式；第二部分为备办丧礼所需之物的一些图式,如鬼帛式、、呼招百魂的大、河图洛书等；第三部分为丧礼宜从凡例,其中包括给亡者通往冥界的护身关文、牌式及要张贴的讣状等；第四部分是为配合第一部分各个丧葬程序而作的祭文、祝文、召亡葬礼诗文,及刊墓勒碑文、竖碑祀土文等.
一关于孤本文献《文公家礼丧礼》
的成书年代
第三部分给亡者准备通往冥界的护身关文写道：“今据大清天下等”又在第一部分行招魂礼,司祝宣西招词：“赤蚁若象,元蜂若壶些.徜徉无所寄,广大无所极些.”“元蜂”二字《楚辞招魂》作“玄蜂”.“清之避讳,自康熙帝之汉名玄烨始”[1],该手抄本改“元”为“玄”,当为避康熙帝玄烨讳.所以可以推定,该手抄本当写于清代康熙帝继位（1662年）后.
《丧礼》发现于湖南娄底（明清分属宝庆府、长沙府）.《清稗类钞丧葬类》：“常德人之丧,缙绅家必依朱子家礼,间有随俗增损之者.”[2]在“行盖棺礼”中,有绕棺默念词：“徽国文公朱夫子,制为家礼宜古今.吾儒尊崇行圣教,异端邪秽讵相侵.”这与汨罗所行丧礼之《绕棺集》中的“徽国文公朱夫子,制有丧礼宜古今.吾儒尊崇行圣教,异端邪秽不敢侵”[3]只有几个字不一样.尽管可能细节不一样,但是湖南汨罗、常德、娄底三地在湖南的中部或北部,地理条件相似,其所传的《文公家礼》的丧葬内容应基本一致.通过对其研究,可以窥见清代湖南中北部地区民间缙绅之家丧礼的大概.
二关于孤本文献《文公家礼丧礼》
的内容略述
自儒家丧礼诞生之始,其程序、仪节极多,繁文缛节,不可胜数.因文献前三页已失,我们所能见到的第一个程序就是告祖,但在告祖之前至少还有招复和小殓（见后文）.在“余阁祭”中,最后有一段文字：“按尸未入棺,须不时荡秽,等默念前招复礼内词.”又在第四部分“余阁祭文”中言：“痛惟吾△,一病颓唐.已临大数,倏幻仙乡.等遵礼小殓,业已周详.”根据余阁祭后的说明部分（“按”字后部分）及其祭文,我们可以知道,在告祖之前,至少已有招复和小殓两个程序.
据该抄本的“文稿目录”,共有118个程序和事宜.按照传统的丧礼程序,将其大概分为出殡前、出殡、归葬后及其他事宜四部分.其他事宜一般是特殊情况下碰到的所需要做的事项,这里说的特殊,指其不属于丧礼完整程序中的内容,但在丧礼中有经常出现的情况.
出殡前程序有：告祖、迎接文公、迎文昌、迎司录府、迎城隍、迎庙王、迎土地、启司命、告文公竖、启门神、余阁祭、迎尸入棺、盖棺、封殡、设灵座、成服、开方、题帛招魂、送土地灯、送庙王灯、殡奠、朝奠、中奠、夕奠、奠文公、奠城隍、奠庙王、奠土地、奠司命、告水国、设冥京、奠十二殿、设天京无辰、设坤府受生、总奠天京坤府、设荐、招荐魂、正荐合奠、起血盆经、朝夕奠经堂、礼韦驼（驮）大士、圆血盆经、迁柩、存柩殡告、告安魂帛.
出殡：告祖转柩起葬、转柩告葬、祖道、朝祖、祖饯、举舆、发柩、遣重丧、遣奠、摆路、客饯、祭江、祭桥、奠圹、归窆.
出殡归后：反哭、安灵、告文公出拯孤、启孤魂统领、告本院五音十类子孤魂、拯孤魂（祝、再祝、三祝）、告文公出拯河魂、祭告河神发赈、放河灯祝水魂、功据、借夫（告土地发夫）、祭车夫、水引、奠灵宇、奠灵宇夫头力士并祭、撤灵、卸愿、祭火神、送文公、安司命、安福神、奠土府、安门神、初虞、再虞（兼补土）、三虞、告白灵前设奠、启文公送重丧、送煞、忏悔、题主（成主）、祀土谢坟、结帛招魂、傍文、主预告祖先、奠告新祖、合祭、葬后祭告.
其他事宜：旧停护柩、久停漏柩、启攒、启攒预告、请祖朝祖、刊墓勒碑、竖碑祀土、改葬预告开山、改葬预告墓所、修洗预告土神、修洗预告墓前、修成祭告土神、葬预告祖茔、葬墓成祭告、葬祭告新墓、伴葬墓成祭告、葬祭告祖茔、夫妇和祭告、葬祭告古冢、召亡葬花.
三关于孤本文献《文公家礼丧礼》
的文献价值
我们将该文献与元刻本《文公家礼》、明代刻本《纂图集注文公家礼》《文公家礼仪节》《家礼集说》等相比较可知,该手抄本未见刊行,故为珍贵的孤本文献.抄本文字书写规范工整,绝非底层略粗识字之人所能写.内容丰富充实,无论从其外在形式（文字、书法）还是其实质内容都有研究价值.具有在文字（存在大量的俗文字）、语言词汇（特别是俗语词）、文学（祭文、祝文、招魂词、葬花诗都经过文人加工创作）、书法、地方历史、民俗和民间信仰等方面都极具研究价值.限于篇幅,就下面几点试谈其价值.
第一,抄本对娄底民间缙绅之家的丧礼有详尽的描述.“告文公及列神出拯孤”中言其“谨遵儒礼,用赈孤魂”,“封殡”中言其“谨遵家礼,封殡中庭”.则其自称为“儒礼”,所行之礼本自《文公家礼》.其内容之繁杂,程序仪节之琐屑,自是普通百姓不能承当的,而只能是有一定财力及地位的缙绅之家才能遵从.该抄本中对丧礼的描述可谓至纤至悉,毋宁说是一个理想的范本规定,不如说是一个在具体实践操作中形成的操作手册.文公地位非比寻常.兹录“迎文公”相关内容,可见其对丧礼载述详尽之程度.在迎文公前,先要选择一个安静的厅堂,并陈设各物,具体要求是： 择厅堂之静者,打扫洁净,张挂如官厅.设公案,铺毡于案上,摆列朱笔、墨笔、朱池、墨池、笔架、笔筒等件.悬挂灯彩,并备桌围椅搭等仪.书立圣位,用大红纸一张,写徽国文公神位,沾（粘）贴上面,前设香案,陈列香楮、酒醴、果品,每日戒令司香烛者不时荡秽,厅前须设关防,不许闲杂人等出入,以昭诚敬.
正式迎接文公所备之物及仪节是：
执事者司事：设公案,设仪仗,设器具,设灯彩,设神位,设香几,设鼓乐,设盥具,设酒樽,设司祝.升炮,布席,伐鼓初演,鸣金一（匝）,鼓再演,金二,鼓三演,金三.奏大乐一阕,起小乐,击磬,大宾就位,孝子旁伏.迎神,跪,叩首三,起立,跪,叩首六,起立,跪,叩首九,兴,平身.执事者进盥具,奉巾,大宾沃手,退盥具.大宾诣香案前,跪,初上香,再上香,三上香, 焚香.初献爵,司尊者酌酒,奠酒；亚献爵,司尊者酌酒,奠爵；三献爵,司尊者酌酒,奠爵.献果品,俯伏,□□,读祝文,起乐,兴,复位.跪,叩首三,起立；跪,叩首六,起立；跪,叩首九,兴,平身.鸣金,奏大乐,化楮钱,焚祝文,遍撤,礼成,乐止,退位.孝子叩谢.
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在迎文公的过程中,其所要读、焚的祝文内容为：
维我夫子,大宋名儒.品颜曾,沉潜仁义之府；道传孔孟,从容礼法之场.集诸儒之大成,薪传独炳；辟百家之邪说,斧钺维严.心在诸经,精灵不昧,志遵正道,千古如生.仰惟道以教修,亦谓礼由义起.兹以△人忽然谢世,痛隔绝于九原,念幽明无二理,虔具明器等物,化寄幽冥,用仿先圣家仪,恪修祀事.伏冀尊神降鉴,指示愚.嗤释氏之荒谈（唐）,经不宣乎贝叶,用儒家之典礼,道惟奉此瓣香,特表葵忱,尚垂藻鉴!
“迎文公”祝文很值得体味.其目的在于强调儒家之正宗,讲究礼法,排斥异端,以表诚敬,并冀求文公及其他诸神能指引亡灵,使其往冥界途中不致迷途而不知所归.在其后的迎文昌、迎司录府、迎城隍、庙王、土地、司命诸神中,亦先备述诸神之所司事及其神通,继之则亦冀求诸神保佑亡灵.“迎文公”只是众多程序中的一个,其他程序及所办事宜,大多同样有仪式、祭奠文或祝文,而在奠文中,又分初、再、三奠,其内容丰富详尽,可见一斑.在很长一段时间里,“我国学界,高才博学者甚夥,而多只看重高文典册,稀珍佚文”[4],而民间文献却并未受到重视,该丧礼文献对丧礼程序仪节的详细记述,有利于民间丧礼的研究.
第二,反映了当时民间多神信仰的实际情况.抄本中不断申明其行“儒礼”及文公的诚心敬意,如“告孤魂”文中所说“儒礼本文公,幽明资统摄”,并要排斥“异端邪教”.“告文公出拯孤”文一段,可见其遵崇“儒礼”及排老辟佛之意：
窃惟六经垂训,邈若山河.四子传书,朗炳如日月.故冠昏丧祭,我辈恪守典型.而濂洛关闽,斯文常昭矩.今以孝家追荐亡人,礼奉儒宗,祀事数日.爰设孤魂之位,施赈济之仁.奉旨意于天朝,推恩情于子.但辟老辟佛,未免拂众意而起众疑.而遵道遵儒所期鉴一心而临一德.惟我夫子,黜百家之邪说等
然而,在丧礼的实际中,除了被神话的儒家代表人物“文公”外,还掺入了来自佛教、道教及其他各路民间神仙.这些神仙中,有来自道教主宰幽冥地府的“酆都大帝”
道藏[Z].北京、上海、天津：文物出版社,上海书店,天津古籍出版社,1988.陶弘景于《真灵位业图》称其为“酆都北阴大帝”,并谓其为炎帝大庭氏,讳庆甲,为天下鬼神之宗,治罗酆山.,有佛教天神“韦驼（驮）大士”[5],有“糅合了儒家慎终追远的道德观、佛教的轮回果报观念,以及民间道教的鬼神观”[6]的“十殿阎罗”,还有其他民间各路神仙,如掌管仕途的“文昌”,掌管世人寿命长短的“司命”,保护一方土地的“城隍”、“土地”等.除此之外,丧礼中还有道教的符咒语,佛教的“起”、“圆”血盆经及忏悔仪式,它们的操作方式及内容,是“三教融合”在民间的体现.兹录“迎城隍”祝文,以说明其为何被民间信仰之理由：
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功高汉室,千秋之俎豆常昭；爵列王朝,万古之荣光不泯.判阴阳于案牍,别有薄书；分善恶于鬼门,居然官吏.今以△倏然谢世,孝子孙等哀尽慎终,惟是礼奉文公,家遵儒教,招亡魂而设奠,冀答亲灵,崇祀典而告虔,敬抒忱悃.第恐幽冥渺渺,未免归路茫茫.望断家乡,何处是白云亲舍；瞻其骨肉,几时入黄叶山庄.伏冀贤侯,为斯民之父母；更祈光照,鉴亡者之逍遥.暂遣灵魂,快祥光之远引；俾临几席,亲祭奠之常仪.兹具微觞,恭迎圣驾,来歆来格,亦保亦临.
根据其内容,可知在此所迎之城隍神当为汉代纪信、灌婴、周苛、或萧何等其中的一人.
（宋）赵与时《宾退录》第八卷[M].上海：上海古籍出版社,1983：104.谓（城隍）“神之姓名具者：镇江、庆元、宁国、大平、襄阳、兴元、复州、南安诸郡,华亭、芜湖两邑,皆为纪信.隆兴、赣、袁、江、吉、建昌、临江、南康,皆谓灌婴.福州、江阴,以为周苛.真州、六合,以为英布.等襄阳之谷城为萧何.”“城隍神本为城市的守护神,按理执掌应主要是守御城池,保境安民.可是自隋唐以后,城隍神权越来越大,除守护城市安全职责外,而且凡涉一城天地吉凶、阴阳二世的事情也都交给了城隍.”[7]而对于中国民间为何会形成多神信仰,王尔敏先生说得透彻：“中国庶民所以形成多神信仰,主要反映人群生存社会需要之功能分殊,不恃万能之唯一真神,而如同人间现实需要,恃不同职司之神,护佑其生活中不同情状之痛苦疑难.”[8]诸神各有职责,掌司不同,故各具功能神通,如文昌掌仕途,司录府“司人世灾祥”,庙王“锡福弭灾,保障斯土”,土地“祠居迩近,一家是保”,司命“悉察吉凶生死”.故诸神在丧礼中亦被礼拜迎送,此固为民间多神信仰之反映.
第三,体现出浓郁的地域特色.娄底处于湖南中部地区,在清代分属宝庆府、长沙府,在历史上属于楚地,距屈原自沉之汨罗不远.在历史上,“楚人信巫鬼,重淫祀”[9],楚辞《大招》和《招魂》即是这种风俗的集中体现.为亡者招魂在楚地世代流传,其与中原地区丧礼中的招魂――复有所区别,中原地区的招魂（复）只是丧礼中的一般程序,其最初的目的是希望死者复活.[10]在该抄本丧礼中的“招复”（见前文）礼也只作为一般的程序,而楚地的招魂则具有复杂的程序和丰富的语词（招魂词）,其内容见于楚辞《大招》、《招魂》.楚地的“招魂”风俗,很自然的体现在楚地丧礼中.娄底民间丧礼中,在招魂前要“开方”,即设五方（东南西北中）招魂所： 或地坪,或堂屋,设五方招魂所.用五色衣裳及冠帽装饰,列香案及五方香几,炳烛、焚香、举酒、果品各三器.先于灵座告白,以次至城隍庙王、土地位前.启明,奉灵出开方所行礼.
大学生如何写丧礼论文
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行“开方”礼后,方能“招魂”.“初招曹门外,再招地坪中,三招大门中”,初、再、三均有仪节及招魂词,招魂之内容均言四方之恶不可留,招亡魂以归来.如其三招词为：
痛吾之不返兮,知灵魂其何从?或在冥漠之府兮,超地界以来临.或在清虚之表兮,开密密之层云.或在江海之滨兮,驾归棹于波心.或在十洲三岛兮,跨仙鹤于红尘.或遨游于九土兮,策甲
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