关于科学技术类在职研究生毕业论文,关于简异化翻译相关函授毕业论文范文

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摘 要 :翻译采用归化策略还是异化策略,是由面向何种类型的读者决定的.以往的翻译主要以归化翻译为主,但随着越来越多的人学习外语,接触外国文化,读者已能接受许多异化的表达方法.异化翻译更忠实原文,更准确的传达原文意义,能丰富译入语的文化,英译汉有越来越向异化翻译靠拢的趋势.

关 键 词 :归化,异化,读者,翻译

翻译不仅是语义的传递,也是文化的交流.译者在翻译时必然会碰到一些文化冲突,文化空白和文化负载词.译者总是要面对如何处理这些文化词语,并在目的语中找到适当的方式把它们表现出来.有人认为,应采用归化翻译,好的译文就应读来不像翻译,而应像在读地道母语所写的文章.也有人认为,既然是翻译的文章,就应该有异国的特色,应保留原文的文化特色.对这些文化词语究竟是进行归化处理,尽量让译文向读者靠拢,还是进行异化处理,让译文向原作者靠拢,往往让译者难以在两者中做出选择.

以往的中国的译者在翻译时较多采用归化策略,一般认为,译文应符合目的语的表达习惯.因为异化译法会生成许多不符合译入语习惯的表达方式,使得译文不可能通顺流畅.此外,翻译的目的主要是为那些不懂外语的人服务的,如果想通过阅读来欣赏了解原汁原味的外国文化,异国风情的话,读者可以去学外语,读原文.因此,翻译时应尽量照顾读者,翻译的基本方法应以归化为主,译者在处理文化词语时,可用汉语的某些特色词语替代.如杨必在《名利场》中把Godfather译成“干爹”.中国近现代的翻译大家都采用归化译法翻译作品.严复提出“信、达、雅”,傅雷提出“神似论”,钱钟书提出“化境”说,这表明他们在翻译理论上都赞成归化翻译,他们在翻译实践中都对译文作归化处理.鲁迅是赞成直译,偏向异化翻译的.他提出了“宁信而不顺”,并在翻译实践中身体力行,但异化翻译在中国翻译界没有形成主流.

在西方译论界,对翻译的归化、异化之争也相当激烈.据韦努蒂在《译者的隐身:一部翻译史》中所述,英美翻译界历来把通顺奉为翻译的圭臬,主要采取归化翻译.异化翻译主要在19世纪的德国兴起,德国译论家施莱尔马赫赞成异化翻译,英国翻译家纽曼等人也赞同异化翻译,但是异化翻译至今没有成为英美翻译界的主流.

英汉两种语言差别很大,汉民族和英美民族有着不同的历史、文化、宗教、地理环境,如果非要把某些文化现象进行异化处理,恐怕就很难被读者接受了.因此,近现代的中国译者在外译汉翻译的实践中,主要采用归化翻译策略.外国译者在译介中国作品时,也采用归化翻译策略,如Hawkes在翻译《红楼梦》时,把“谋事在人,成事在天”,翻译成man proposes, God disposes.这就属于归化过了头,虽然意思不差,但是不了解中国情况的西方读者会产生错误的联想,误认为《红楼梦》里的人物也信上帝.因此,归化翻译也有不足之处.

1. 读者发生了变化

马红军指出:“译者有两个上帝――原文作者和译文读者.”译者除了忠实于原作者之外,还要服务于读者(马红军2000),采用何种翻译策略要看译文面向哪些读者.当代英国翻译家萨瓦里提出了“读者分析法”,他认为,可以根据不同的读者,提供不同风格的译文.他把读者分成四类:1.完全不懂源语的读者,他们阅读译作只是出于好奇或对于源语文学的爱好,2.正在学习源语语言的读者,他们阅读译作是为了更好地掌握源语语言,了解源语文学,3.曾经学过源语语言,后来忘记了的读者,4.精通源语语言的读者.[1]由于读者阅读译作的目不同,因而同一篇译作就不可能适合所有读者.不懂源语,只是为了欣赏故事的情节的读者,只注意译文的可读性,喜欢归化的译文,正在学习源语语言,希望了解源语文化特点的读者,偏爱异化的译作.

严复、林琴南翻译的时代,中国尚未开放,近代东西方交流还处于萌芽期,当时的中国人文盲占多数,那些文化人士、官僚士大夫,还未直接接触西方文化,有些人甚至对西方文化有排斥心理.严复提出“信、达、雅”中的雅,就是采用上古汉语进行翻译,其目的在于适应士大夫阶层阅读,进而影响他们.所以说,严复的翻译是对特定读者的.林琴南等近代译界先驱,主要考虑的是作品能获得读者的喜爱,而不是忠实于原文,为了让读者更易接受西方文化,那时的译者在译介西方作品时,全都采用归化译法,甚至出现改编的现象.这样的翻译方式在当时吸引了许多读者,当时的许多人就是通过林译小说才了解西方文学的.

如今,中国的读者群发生了很大变化.中国的青少年乃至中青年读者很