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摘 要：《晚清学堂学生与社会变迁》是研究辛亥时期学生运动的力作,本文拟从观点新颖,史料详实方面对此书的优点进行评介,并对其书的疏漏作一些修正.
关 键 词 ：学堂学生；文化分层, 教育经费
中图分类号：G529 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2011）09-0000-01
近代中国学生群体形成并登上社会舞台,并非自“五四”开始.事实上,在五四之前,特别是在辛亥时期,学生群体就已出现,发展并逐步走向成熟,与之相应,学生运动也蓬勃发展.只是由于之前的研究者把研究重心主要放在五四运动以及国外留学生特别是留日学生身上,而相对忽略了五四以前国内学生以及学生运动的发展状况.“这样一来“五四”全国性学生运动的出现不免显得突兀,从古代土子童生到现代学生的成熟形象之间,缺少过渡转变的历程”.桑兵先生敏锐的捕捉到了这一历史研究中的断裂,其著作《晚清学堂学生与社会变迁》重现晚清国内学生群体活动的史实,以时间顺序展示了清末学堂学生从出现、发展到成熟的全过程,并着重考查他们与社会其他阶层在那个风云变幻的时代里的互动及其在社会变迁各方面的角色功能,填补了以往研究缺失的一环,并拓展了研究的层面.
全书的主要框架如下：全文共分九章,外加绪论和附录.本书是按照时间顺序描述的.第一章主要讨论了早期新式学堂的引进和发展,并提出了早期学生的社会作用.第二章描述近代中国学生群的形成并以拒俄运动为中心考察了早期学潮的时代特征和发生原因并分析了其影响和历史地位.第三章介绍了1905年兴学热潮以后,急剧扩大的学生群及其结构和群体趋向,并对当时的教育环境进行了分析.第四章主要介绍了主要局限在学堂内部的学潮,在此过程中出现了学生和学生,学生和教师的联合,并初步出现了学生与各界民众的联合,分析了学生发动学潮的个体心理和群体心态.第四五六七八章介绍学生运动突破了仅局限于学堂的限制,从当初的被迫反抗转变为自觉的斗争,并与民众的自发反抗逐步合流,发展为新型群众性爱国运动,直至与反清革命相融合.第九章叙述新型学生群体的社会功能和学生在开化社会方面所做的工作,并对学生及其学生运动做了深刻的反思.
本书的优点很多.首先,桑兵先生提出了很多新颖的观点.比如,作者认为在以前关于清末学堂与学生的研究中,存在两个缺陷.“一,是以先进中国人的主观意向勾勒发展变化的线索.二,是用正统主导文化涵盖各个文化分层,而多少忽视了近代中西文化冲突融合的全面性体系特性,对于不同层面、不同区域文化的实际规范功能,反应差异与互动关系,及其对西学东渐的影响制约作用,缺乏具体认识和完整把握.”为了解决这个问题,作者借用文化分层理论重新检讨西学东渐的进程.“至少宋明以后已经出现了官僚土绅的精英层,城镇市民的通俗层和乡土社会的民间层三种文化分层,并且这三种文化层表现出相悖相异的倾向特征.这些不同的文化分层在接触外来文化时,必然产生反应和作用的差异.”官绅文化在社会中占据统治及主导地位,官绅土人作为正统文化的负载者,也具
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另外,不少论者提出,拒俄运动同时也是青年学生由爱国转向革命的关键.作者认为这是值得讨论的.一方面,学生在运动中提出“勤王”口号的主要目的在于吸引群众,争取开展爱国活动的合法权利.另一方面,学生不把救亡的希望寄托在清王朝上,处处显示出与清政府相离异的倾向.由此,作者得出结论“拒俄运动转变为革命运动与参加拒俄运动的学生转向革命,是两个相互交叉,但不能等同的过程.”诸如此类令人耳目一新的观点在本书中还有很多,令读者受益匪浅.
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桑兵对于史料的发掘和整理也是值得称道的.本书共采用档案、专著、报刊,传记年谱、文集,回忆录等近百种,从而为本书的叙述与论断打下坚实的史料基础.在此之中,尤为称道的是作者大量运用了当时的报刊史料.汪朝光说过“档案史料对于历史研究当然十分重要,但历史研究的多样性同样要求征引历史资料的多样性,档案史料未必可以涵盖一切历史研究的要求.”①当我们研究戊戌政变时,固然要大量引用档案资料,但当我们把研究视角转向下,将研究的触角伸向社会生活的方方面面时,报刊、回忆口述、照片等等多样性的历史资料同样是不可缺少的.同时,近代有些报刊就是针对某些事件创办的.如,在抵制美货期间,广东省就出现了专门针对此事件的报纸《拒约报》.这种报纸主题突出,相关信息量大,对研究很有裨益.
《晚清学堂学生与社会变迁》作为一本新意迭出,资料丰富,论证缜密的学术著作,自出版以后备受称赞,但我在仔细阅读数遍之后,发现仍有不足之处.
书中有些解释尚有欠缺.作者指出“四川学务在全国首屈一指,至1910年,共有男女学堂11400所,学生34万人.而同年该省有大小庙宇30777座,僧尼道67000余人,看习杂役尚不计在内.1908年四川教育经费为289749两,学生人均仅一两.可是该省每年仅敬神做会的开销即不下100余万两.”作者在解释这段史料时有缺陷.首先,1908年四川教育经费289749两仅为本省支款,“现时清末中央财政已频临崩溃,缺乏统一筹划与调拔教育经费的能力,省级政府既无充裕财力,也无固定的教育经费收支系统,只能筹措到为数不多的教育经费,主要用来支付行政费,高等和专门学堂经费以及留学费和极少数官立中小学堂等少数几项费用.”②因此这289749两仅指教育行政费、高等学堂和专门学校经费及留学经费和部分中学堂、小学堂的费用.而其他构成新式教育发展基石的大部分中小学堂经费筹措的压力便转嫁给了地方基层,“就地筹款,官不经手”的方针得到了官方的明文认可,地方承担起兴学的重任.
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另外,作者为了证明四川省府不重视教育,教育经费短缺,特别指出“1908年四川省教育经费为289749两,学生人均仅一两,而该省每年敬神做会的开销即不下100万两.”我认为,这样对比是非常不妥当的.首先“清末四川地方学堂多是借寺观等处为之,其中部分是义塾及私塾经过改制后成为新式小学堂,而其设置地点,仍在原来的寺庙之中,不少新设学堂,为节省经费也选择寺庙为校舍.”③因此,全省学堂数量与庙宇寺观紧密相联.另外,“会寺寺观迎神赛会及一切迷信耗费按成提充,”④以兴学.因此,敬神做会的花销中有很大一部分充作了教育经费,直接促进了四川省新式学堂教育事业的发展.寺庙以及其的活动与教育事业的发展并不是抵触的,而是促进的.
虽然,本书存在一些瑕疵,但是瑕不掩瑜,它综合了大量史料,进行了细致分析,提出了很多新颖的观点,可以毫不夸张地说,今后要研究晚清学堂或是学生运动,桑兵的《晚清学堂学生与社会变迁》是一道迈不过的坎.
参考文献：
［1］ 汪朝光：《平实叙事 寓论于史》,《近代史研究》,2003年第6期
［2］张小坡：《清代江南公共资源筹措配置的历史地理学分析》,复旦大学博业毕业论文.
［3］徐跃：《清末四川庙宇兴学及由此产生的僧纠纷》,《近代史研究》,2008年第五期.
［4］ 张小坡：《均或不均：清末江南新式教育经费的城乡配置及其论争》,《史林》2011年第3期.
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