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摘 要 ：社会和谐对社会的发展起着关键的作用,社会是否和谐取决于社会环境和个人的行为,我们只有营造良好的社会环境和正确引导个人行为,社会才能正常运行,人们才能沿着社会的良性运行方向发展.本文通过对社会现象的分析,努力的让人们能够朝着社会和谐的方向发展.
关 键 词 ：抢劫；人性；个人行动；社会失范；社会越轨
作者简介：赵代阳,男,生于1981年,现就读于云南民族大学人文学院社会学专业.
[中图分类号]：C91-03 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-17-0-02
哪里有文化,哪里就会有不同意见和违犯那一文化的人.界线被划下,违规的人会受到惩罚.处罚告诉所有的社会成员个性只能到此为止,再不能越雷池一步.它向人们揭示了违反规则的后果.[1] 但是无论在什么样的社会里,什么样的文化中,都会有那么一些人无视规则无视法律,无视社会契约,做出一些社会越轨的事情.
美国社会学家乔尔·查农说：“每当我看到或听到一桩可怕的罪行,我的反应是发生了什么事啊!人们怎能那样去做?他们身上哪点出了问题?但是,随后我经常还会有反应,隐藏在这一行动背后的原因是什么?在什么样的生活情况下会出现这样失去人性的事例?”[2] 是呀,是什么样的力量促使这些人做出违者良心,违背道德的事情呢?这件事是我亲身经历的,现在想想还心有余悸.某天,我从A处到B处,做中巴客车,在途中,车上发生了偷盗,抢劫,杀人,劫持人质一系列的恶性事件.
我会提出,这个人为什么会这样做.在这里,笔者仅用社会环境的某些方面和个体方面来分析这个人这么做的原因.
什么叫社会环境?按《社会学辞典》[3] 里所说的是指：在自然环境的基础上,人类通过长期有意识的社会活动创造的人工环境,包括物质的社会环境,如用具、武器、工具、机器等,精神的社会环境,如语言、风俗、信仰、道德、法律、政治、宗教、科学、艺术等.这些是人类物质文明和精神文明发展的标志,并随着人类社会的严谨不断丰富和发展.人类社会劳动,创造了人类劳动的史迹,并且也同时表现为一定的生活方式、思想体系,社会规范以及社会等级和阶级制度等.社会是不断发展的,作为社会的个人要适应其社会环境,就要在改造客观世界的同时不断改造主观世界,建设高度发达的物质文明和精神文明的社会.人类正是在特定的社会环境中生存和发展.在这个定义中,我们可以看到,社会的个人要适应其社会环境,就是要在改造客观世界的同时不断改造主观世界,建设高度发达的物质文明和精神文明社会,人类正是在特定的社会环境中生存和发展.在这个事件中,我们不难看出作案的人是没有适应我们所处的社会环境,他已经做出了失范和越轨行为.更谈不上他改造自己的主观世界.
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我们先用默顿对于越轨、角色和人格的理解来分析这一社会现象.
默顿认为关于越轨或失范,应当把它放到社会结构中
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在表1中,文化的目标也是功利的目标默顿用正号（+）表示对功利目标和制度允许实现功利目标的认可,用负号（-）表示对目标或手段的否定.根据认可或否定目标与手段的不同变量关系,默顿概括出5种适应方式.当行为者既认可了某种功利目标又采用受制度允许的手段来实现这个目标时,他进行的是没有失范和越轨的从众行为,默顿称之为受过良好教育是工作积极而实现功利目标的合适行为；而有某种文化目标追求,但未能按制度允许的手段行事,必将产生越轨行为,默顿称之为“创新”,美国的白领工人的某些犯罪活动就属于这种越轨行为；没有明确功利目标,只知单纯恪守制度规范,将产生没有实际意义的僵化保守的“仪式主义”行为；既没有功利目标或文化目标,也不顾及制度与规范,默顿把这种社会行为称为“逃避主义”,如醉生梦死,追求虚幻,对任何事情都不负责任的放荡行为等等；最后一种行为类型是否定原有的目标和制度,提出一种新目标和制度只为追求目标与行为准则,这就是“造反”.可见,在默顿看来,无论社会行为否定了文化目标（功利目标）和制度化的手段哪一条,失范和越轨都会发生,并且因否定的方面不同而使越轨呈现多样化.也许制度和人们不同的文化差异造成了分工的不同,而分工的不同使个人的收入不同,逐渐产生贫富差距,收入高的人在特定的环境中,会实现他们的理想,而贫穷的人就实现不了自己的理想.当然,作案人为什么会铤而走险,为什么有这种想法,应该有多种原因,自己的工作因素,收入的高低,家庭环境,文化背景等等,总之,为了生活是其中的一个原因,而且是重要的原因.在默顿关于越轨,角色和人格的论述中,我们可认为作案人为了生活而对我国文化目标和制度化的手段不满.在中国,确实有一部分人存在.一种契约无法满足少数人利益的情况下,这些少数的人就会破坏制度或只需使大多数人的利益受到损害,这些少数人的行为甚至会成为社会的主要问题.笔者认为产生这一现象的主要原因还是作案人本身的问题.
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现在从性善说方面进行分析,在《论语》中,关于人性问题孔子只有“性相近也,习相远也”. 的论述,其弟子曾子也说,“夫子之言性与天道,不可得而闻也”[4] 到了战国时期,“人性问题”却已成为百家争鸣中的一个重要问题.主要观点有“性无善,无不善”说,“性可从为善,可以为不善”说,“有性善,有性不善”说,“性好利”说等.[5] 在与告子的争论中孟子担出了“性善说”.告子认为,“生之谓性也”,“性”是人的本能.就人的本能来说,“性无善无不善”.“义”可以对人的性进行加工,塑造“性犹杞柳也,义犹杯棬也.”“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则西流”,人是否“好善”,需引导,“文武兴,则民好善；幽厉兴,则民好暴”[6] 针对告子的“性无善无不善”说,孟子提出了“性善说”.孟子说,水确实既可以向东也可向西,但水的本性却是向下的；虽然水也可以引向山上,但这是违背水的本性的.人的本性也如此,人总是向善的；虽然确实有的人不善,但这并不是人的本性,不善是违背人的本性的.孟子进一步认为,人为不善是由社会环境造成的.“富岁,子弟多赖；凶岁,子弟多暴.”[7] 性善的核心是“人皆有不忍人之心.”“所谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心,非所认内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其身而然也.”[8] 也就是说人人都有一颗不忍别人受伤害,同情别人的心,又称“恻隐之心”.所以人之性,本质上是善的.
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