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从国家、社会与个人关系的角度来审视中国社会思想的发展,有一个重要特点值得注意,即春秋战国至秦汉时期主要在探讨如何处理国家与社会的关系,此后则转向如何处理个人与社会（组织）的关系.社会主流价值的重建基本是围绕着如何处理上述两个关系而展开的,目的就是为上述两个关系奠定合理的基础,它包括价值诉求、价值创新和价值推广与选择等过程.由于篇幅所限,本文仅探讨春秋战国至汉初时期的社会价值重建问题.为了确立国家与社会的合理关系,知识分子群体因应民众的价值表达,在开拓历史文化资源的基础上,创新性地提出民本、贵公、无为等社会价值.至汉初黄老之治,国家在政策层面基本反映了上述价值要求.这一长达数百年的价值选择和重建过程,是在知识分子群体崛起与参与、平民社会运动蓬勃发展、国家力量介入等多因素的互动中完成的.

一、逃亡与反叛：民众的价值表达

国家与社会关系问题受到广泛瞩目,并引起重构的思考,肇始于诸侯国之间大规模战争所引发的国家对社会的强力控制.所谓“春秋无义战”,春秋以降,所有的宏图霸业都着眼于领土扩张.长期的侵夺征伐促使军事组织急剧膨胀,反过来影响国家对内扩张权力,以扩大资源汲取和动员能力,于是官僚系统得以发展,最终使更为有效的直接统治成为现实.当时所谓的强国莫不如此.这一趋势造成的制度后果是,以宗法制、分封制为基础的“王天下”逐步瓦解,而以官僚制、郡县制为基础的帝国体制逐步确立,封建化的贵族制间接统治逐步转向中央集权化的直接统治,中央集权化的直接统治则主要表现为君主专制.这个过程符合“寡头铁律”,完成复杂行政任务的过程也正是权力从普通大众向领导小团体转移的过程.随着君权强化,国家对社会的控制力得以加强,从而在根本上改变了国家与社会的关系.

大量卓有成效的研究已经揭示了春秋战国时期国家重塑社会的过程.本来西周社会存在着国、野之别,大体而言,国是天子与诸侯的直辖区,野人从属于各国. 杨宽：《先秦史十讲》,复旦大学出版社,2006年,第154-163页.国人以周族及其同盟各族为主体,居于城中,享有较高的政治地位,拥有议论政治、参与重大决策的权利；野人居于野中,由“亡王之后”、蛮夷戎狄、流裔之民构成,从事农业生产,属于被统治集团.在这种情况下,列国的社会基本上分为国、野两个社区,存在着国人与野人,既上层君子与小人（庶民）的对立.但是,按照“寡头铁律”的规则,到春秋战国时代国人的权力逐步转移到诸侯王（或强宗、权臣）手中,国人地位明显下降.与此同时,各国为了战争目的刻意扶持工商阶层和地主、自耕农,依靠他们来获得战争所需的物质资源和劳力,所以野人逐步取得平等地位.国人地位下降,野人地位上升,国人与野人混同为国家的编户齐民,二者社会差别逐步为统治者与臣民百姓间的阶级对立所代替. 赵世超：《周代国野制度研究》,陕西人民出版社,1991年.编户齐民的职业选择受到国家政策的强力干预.春秋战国时期是社会大发展的时代,职业分工越来越复杂,但那些能满足国家在劳力、食粮、器具、车帐、宫室、城邑等方面需要的职业分工受到格外重视,故《周礼》有八民之说,即农、圃、工、商、虞、衡、牧、嫔；《周书》也有四种民职,名之曰农工商虞. 王尔敏：《先民的智慧》,广西师范大学出版社,2008年,第211-224页.与此同时,国家也利用政策、法律等手段限制职业流动,以满足其需要,如管仲推动齐国施行士农工商分业而居,秦国在农民分家立户等方面有硬性规定.

改造社区,控制民众,强化资源汲取能力,确保国家对于社会的强势,是功利主义价值取向的必然结果.当列国“方争于功利,而驰说者以孙、吴为宗”, 班固：《汉书》卷二十三《刑法志》,中华书局,1962年 ,第1085页.诸侯们“贵诈力而贱仁谊”, 《汉书》卷二十四《食货志》上,第1124页.粟米之征、布帛之征、力役之征纷至沓来,尽管人民在身份上已经编户齐民,野人也获得了“国民待遇”,但代价是负担的有增无减,自由的欢呼还没有喊出喉咙,沉重的枷锁已经套上项颈.《国语·楚语下》讲执政者“问蓄聚积实,如饿豺狼”；《礼记·檀弓下》谓孔子过泰山侧,叹“苛政猛于虎”.《淮南子·精神训》所言“夫牧民者,犹畜禽兽也”,强大的国家机器把国君与万民的关系变成了“牧”与“被牧”的关系.因此,墨子怒吼, “今天下之为政者其所以寡人之道多,其使民穷,其籍敛厚,民财不足,冻饿死者不可胜数也!” ［清］孙诒让：《墨子闲诂》,孙启治点校,中华书局,2009年,第162页.这一段历史所展现的中央集权国家对社会的控制,正如后世学者所言,国家“等变成了一台庞大的机器,这台机器以其非凡的方式在运转着,其精确无比且数量惊人的手段所带来的效率之高,令人叹为观止.一旦当国家在社会中拔地而起,只消轻轻一摁按钮,它就可以启动无数操作杠杆,并以它们势不可挡的力量作用于社会结构中的任何一个部位.” ［西班牙］奥尔特加·加塞特：《大众的反叛》,刘训练、佟德志译,吉林人民出版社,2004年,第114页.

过多的干预和掠夺,使庶民的生活失去了往日的自由和闲暇.面对生活的日益艰辛,他们毫无办法,不少人只能像庄子那样做一做“逍遥游”、“化蝶”,或重回“小国寡民”时代的白日梦；在辛劳之后,“日出而作,日入而息.凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉!”这样歌谣肯定曾大受欢迎,因为它无奈地表达了人们对于君民关系的不满.人们反对交税,因为交的税越多,统治者的权力就越强化,百姓的痛苦就越深刻,所以很多人崇尚杨朱式的思想,“拔一毛利天下而不为也”.

除上述表达价值的方式之外,民众在战国时期反抗暴政的方式主要是“散之四方”——逃亡.这是春秋以来民众习惯的反抗方式,人们为了逃避繁苛的赋役和兵役,大多采用逃亡的方式,“适彼乐土”,早先是逃到“野”中,再后来是投向异国他乡,而很少采取规模化的集体反抗行动.分析其原因,有史学家认为主要是当时氏族公社制度的残余起到了防波堤的作用. 尚钺：《尚氏中国古代通史》（上）,高等教育出版社,1991年,第127页.这种说法有一定的说服力,在农村社会广泛存在的家族体系无论是在政治控制还是在社会生活方面,仍然具有很大的影响力,农民分散在各个家族之中,甚至被土地私有制束缚在土地上,而糟糕的通讯条件和普遍的文盲情况都使他们不容易联合起来,构成大规模反抗的群体和网络.但是,尚有两个方面的原因不可忽视：一是文化原因.天命思想在庶民中有着广泛的影响,使人认为君权神授,普通人没有那个命,反抗是没有用的；一是社会控制.《商君书》里讲,能控制天下的人,一定是首先制服了他的百姓的人.能战胜强敌的人,一定是首先战胜了他的人民的人.因此战胜人民最根本的办法就是制服民众,就像冶炼工人随心所欲地煅打金属,陶匠任意地揉搓泥土一样. 刘泽华、汪茂和、王兰仲：《专制权力与中国社会》,天津古籍出版社,2005年,第31页.为了控制百姓,国家除了建立起严密的政治统治系统和庞大的常备军之外,在基层社会则加强户籍管理,严密什伍、里甲、连坐制度,使民众“行间无所逃,迁徙无所入”. 《商君书·画策》,石磊译注,中华书局,2009年,第150页.因此,一切的白日梦、逃避,都只会换来更大的痛苦.

以陈胜吴广为代表的秦末农民大起义显然突破了逃亡式的反抗模式,为中央集权国家的农民反抗创造了新的手法.农民掌握组织化、规模化的组织网络和反抗方式,得益于秦朝严密的军队组织体系.当秦王朝试图用军队组织系统管控农民时,农民也学会了运用这套系统作为组织自身的手段.同时,秦末农民大起义的领袖人物们也突破了天命观的限制,陈胜质疑天命,并提出“王侯将相宁有种乎”,项羽和刘邦则思忖秦始皇是“可取而代之”的.这种思想意识的发展与墨家“非命”思想在庶民中的传播有一定关系.

总起来讲,民众在这个时期关于国家与社会关系,即君-民关系的认识,主要是表达对自由生活的向往.在反抗国家干预、控制的方式上仍然以白日梦、逃亡、逃避为主,直到秦朝末年才发展为大规模的起义活动,以社会力量推翻国家.这是因为民众对秦王朝残暴统治早已厌恶之极,国家-社会关系已经到了不可忍受的地步.

二、创新与游说：知识分子对社会价值体系的建构

庶民阶级由“苦”的情感体验发展出来的行动系统是非常朴素的,但是白日梦、逃亡和起义等方式,在关于应如何合理安排国家与社会关系这样深层次的问题上,均不是建设性的,因此这个任务只能历史性地交由知识分子群体来完成.“春秋以至战国,知识分子发展为有自觉意识的士,这是中国文化突破阶段的重要现象,而由国家与社会的关系言,具有自觉意识的士,深切了解自己缔造新文化及新国家的角色.” 许倬云：《许倬云自选集》,上海教育出版社,2002年,第197页.这些因掌握知识资源而发展起来的士,并不是一个脱离了庶民阶级的群体,而是承担着社会责任、为民请命的阶层.当季康子要增加田赋时,孔子对前来咨询的冉有说：“君子之行也,度于礼：施取其厚,事举其中,敛从其薄”, 《左传·哀公十一年》,杨伯峻编著：《春秋左传注》第四册,中华书局,1990年,第1668页.实际上是批评季氏的加赋行为.孟子则提倡王政,倡言井田制,希望统治者能安顿小农,过上小康生活.因此从种种表现来看,在国家与社会关系方面,知识分子除了表达庶民阶级的不满,提升庶民阶级的价值需求之外,自身没有独立的价值.他们的任务就是要把庶民阶级那些笨拙而守旧的歌谣、口号或举动背后所隐藏着的社会价值表达出来.

价值创新的第一步是价值资源的开拓.在社会转型时期,文化资源常常成为价值创新者的“工具箱”,人们选择不同的“零件”来建造新文化的价值体系. ［美］W·理查德·斯科特：《制度与组织——思想观念与物质利益》,姚伟、王黎芳译,中国人民大学出版社,2011年,第47页.当现实严重影响庶民生活,庶民以行动表达强烈不满之时,以孔子为代表的知识分子群体开始汇集、研究《尚书》、《诗经》、《周易》等典籍,蕴藏于其中的价值资源得到开发. 关于《诗经》所反映的周人的价值观问题,可以参看林庆彰《从诗经看古人的价值观》一文,载沈青松编著：《中国人的价值观——人文学的观点》,台北：桂冠图书公司,1993年,第35-58页.在礼崩乐坏、文化传统相当脆弱的时代,古典文献的整理、研究、开发对于保护濒危价值观,重建社会价值体系具有重要的意义.《尚书》从原始宗教的角度多处论述“民”在天（神）—人关系中的基础作用,所谓“天聪明自我民聪明,天明畏自我民明畏”(《尚书·皋陶谟》),“民之所欲,天必从之”(《尚书·泰誓》),在这一基础上的“天子作民父母,以为天下王”（《尚书·洪范》）决定了君与民关系的本质是保民、养民.如果王肆虐于人民,就是违背了天的道德意志,那么天“惟德是辅”,必讨伐暴君,“改厥元子”,选择另外一个取而代之.这些思想中的价值意蕴得到大力开发,意在提高“民”在国家中的地位.孟子在与学生万章讨论舜取得帝位的原因时,认为关键在于获得了民众的支持,并引用《泰誓》“天视自我民视,天听自我民听”作为价值说明,重申民心向背对于王权存在的作用. 《孟子·万章上》,刘兆伟：《孟子译评》,中华书局,2011年,第274页.除重视典籍的文化价值资源外,知识分子群体还&#

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