官吏相关毕业论文开题报告范文,与邓牧社会批判思想浅探相关本科论文开题报告

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【摘 要 】邓牧是宋元之际的著名思想家,其思想中包含着深刻的社会批判的内容,通过对社会现实的分析和总结,批判了封建的君主专制以及皇权统治下的官僚政治,并在这个基础上构建了一个世外桃源式的理想社会.

【关 键 词 】邓牧；君主专制；官吏；理想社会

【中图分类号】C91【文献标识码】A

【文章编号】1007-4309（2012）01-0079-2

邓牧,字牧心,浙江钱塘人,生于宋理宗淳七年（1247年）,卒于元成宗大德十年（1306年）.自号“三教外人”,以表明他的思想并不列入儒、释、道三教思想之中,无怪乎学术界会将其归入“异端”思想家的行列.正如任继愈先生所言：“（邓牧）自称‘三教外人’,表示不愿崇奉儒家名教思想,也不相信释、道的宗教思想.”而章培恒先生也认为他是“一个著名的反理学、佛学、道学的‘异端’思想家.”邓牧是宋元之际著名的思想家,“从现有遗文和前人所记的情况看,此人确是一个

官吏相关论文范本有思想、有才华、有气节的学者.”他对社会现实的深刻批判以及对理想社会的象牙塔式的建构,不仅反映出他的远见卓识,而且也为后世学者批判专制主义的思想提供了借鉴.“白衣胜雪,才冠三梁”,我想这用来形容邓牧,应该是再合适也不过的了.

一、君主“家天下”是否合理

邓牧一生著述颇多,但以《伯牙琴》最能反映其思想之大概,这正像他自己所说的,《伯牙琴》集诗文六十余篇,“平日所作不止是,然于是见大凡矣”,其内容则“有若礼法士严毅端重者,有若逸民恬淡闲旷者,有若健将忠壮激烈者,有若仙人绰约靖深者,有若神人变化不可测者.”囊括面很广.然而,这么丰富的内容,其要旨在哪里呢?邓牧以“伯牙琴”三字名其书,大概也是感叹无人能理解他的缘故吧,他在《伯牙琴》自序中说：“伯牙虽善琴者,钟子期死,终身不复鼓,知琴难也.今世无知音,余独鼓而不已,亦愚哉!然伯牙破琴绝弦,以子期死耳；余未尝遇子期,恶知其死不死也,故复存此.”因而,也就只能留待“三千年后,必有杨子云.”

邓牧对君主专制思想的批判集中反映在《君道》这篇文章里.其具体内容可以从这几个方面来分析：第一,君王之位是天下大利之所在.邓牧承认人的欲望的合理性,认为人都有趋利避害的本能,如果君王的位置不能给个人带来巨大的利益,那么是没有人愿意居于其上的,人们都“不乐为君”.但是,一旦君王的位置能够给人带来利益,那么人们就会竞相趋赴,不绝如缕,即使有巨大的危险,也不能阻止.因为,封建的君主专制,以一人而号令天下,君主“以四海之广,足一夫之用.”天下的土地和人民都是君王的私产,“普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣”.他对人民有着生杀予夺的大权,能掌握他人的命运.一人居于庙堂之上,亿万之人为其拱手作揖.君主的生活是奢侈的,“饮食之侈、衣服之备、宫室之美”；君主的地位是尊崇的,“为分而严、为位而尊”.因而,君主想要永远保有自己的这种地位,就不得不日夜担心会有人来抢夺,安排着“甲兵弧矢以待盗贼”,“惴惴然若匹夫怀一金,惧人之夺其后.”就像是一个人身上藏着一个金块,害怕别人来抢夺一样.

邓牧社会批判思想浅探参考属性评定

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第二,对秦以后封建制的批判.邓牧认为,使君主之位而为大利之所在,让天下之人竟趋争先的是从秦朝建立封建制的中央集权的专制制度开始的.“不幸而天下为秦,坏古封建,六合为一.头会箕敛,竭天下之财以自奉,而君益贵；焚诗书,任法律,筑长城万里,凡所以固位而养尊者,无所不至,而君益孤.”秦朝统一六国以后,秦始皇听从丞相李斯的建议,废除封建,而实行郡县制,使天下掌握在皇帝的手中,百官诸臣都要经过皇帝的亲自任命.地方上每年要向朝廷缴纳一定数目的税赋.秦始皇以严刑峻法治国,不仅为了满足一己之私欲而建造阿房宫,还征调民夫修筑万里长城.因而,邓牧认为,天下之乱就是从秦朝建立开始的.

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第三,从生理上的平等来分析君主专制只能导致天下大乱,盗贼四起.邓牧认为那些身居庙堂之上的人,也不是长的跟一般人不同,都是一个鼻子,两个耳朵的,凭什么他们能享受这种豪华奢侈的生活,而升斗小民则要为每日的饮食犯愁.“彼所谓君者,非有四目两喙,鳞头而羽臂也；状貌咸与人同.”因而,这至高无上的位置是人人都可以坐的,“王侯将相,宁有种乎”,陈胜、吴广就曾经以此作为起义的口号,而邓牧呢,则以“人固可为”,做为反对君主专制的言论.

那么,既然君主之位是天下之大利所在,而人与人之间又没有什么大的不同,因而,那个至高无上的位置就是人人都可以上去坐的,所以才会出现天下盗贼四起的局面,人人都争相趋赴,舍生忘死的往上面赶.“败则盗贼,成则帝王.若刘汉中、李晋阳者,乱世则治主,治世则乱民.”揭示出了中国历史上长期流行的规则.最后发出无奈的感叹,“有国有家,不思所以之,智鄙相笼,强弱相陵,天下之乱,何时而已乎!”

二、对官僚政治的批判

邓牧的社会批判思想不仅反映在对君主专制的批判,而且也体现在对官吏害民现实的思考上.其《吏道》一篇正是这种思想的体现.

第一,对官吏遍布的社会现实的批判.官吏是中国封建王朝史上的一个特有现象,他们是地主阶级的代表,是皇权实行自身统治的工具,他们依附于皇权,但对皇权也有一定的制约作用.邓牧生活的时代正是吏治腐败,官场黑暗的时代,目睹官吏害民的社会现实,邓牧秉持着对劳苦大众的同情,以激烈的笔锋抨击着封建的官吏制度.邓牧认为,后世以官吏牧民的社会现象是君主集权制的派生物,君主害怕天下之乱,因而选拔官员对人民进行管理,所以才有“小大之吏布于天下”的现象.但是这些官吏,虽然名义上是为了更好的管理人民,但是实际上却是害民,他们不仅将人民的财产收到自己的腰包中,“取民愈广,害民愈深.”致使自己家财万贯,“今一吏,大者至食邑数万；小者虽无禄养,则亦并缘为食,以代其耕.”而老百姓则贫无立锥之地,苦不堪言.而且,倘若有人因身体状况不能为他们服务,则会指使一些游手好闲的无赖分子骚扰以及恐吓,“数十农夫,力有不能奉者,使不肖游手,往往入于其间.”这样的现实,就像是“率虎狼牧羊群,而望其蕃息,岂可得也!”

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第二,将官吏与盗贼进行比较.邓牧通过对社会现实的分析,认为官吏与盗贼没什么两样,甚至有时候还不如盗贼,“今之为民不能自食,以日夜窃人货殖,搂而取之,不亦盗贼之心乎!”盗贼抢掠老百姓的财物,还会有害怕心理,抢了之后就会四散而逃,但是,官吏呢,明目张胆的抢掠,肆行无忌,老百姓只能敢怒而不敢言.“盗贼害民,随起随仆,不至甚焉者,有避忌故也.吏无避忌,白昼肆行,使天下敢怨而不敢言,敢怒而不敢诛；岂上天不仁,崇淫长奸,使与虎豹蛇虫均为民害耶!”

第三,告诫统治者官吏害民最终会导致天下大乱.邓牧认为,官吏们的这样横行无忌,这样欺压人民,最终会引起人民的反抗,“夫夺其食,不得不怒；竭其力,不得不怨.人之乱也,由夺其食；人之危也,由竭其力.而号为理民者,竭之而使危,夺之而使乱!”这在统治者不得不注意.因而民政的实施,关键应该在官吏的管理方面.

既然,官吏对人民的危害这样的严重,又能够引起人民的反抗,导致天下出现危乱,那么,统治者就不得不对此有所重视了.无论是对官吏的选拔,还是政绩的考核,都应该是慎之又慎.

三、对理想社会的构建

邓牧生活的宋元之际,正是中国封建时展的中期,它没有任何外来文化中新鲜的政治观念可以作为借鉴,而且,封建社会的君主专制在中国仍然还有发展的余地.因而,邓牧虽然对君主专制的社会现实进行了强烈的批判,但是他也提不出较为合适的政治主张,而只有去儒家理想的三代社会中寻找.三代的理想社会,是中国传统知识分子梦寐以求的生活,那里是贤圣的统治,人民过着安居乐业的生活.邓牧对理想社会的构建,其模板来源于三代,那么其具体的内容是什么样的呢?

首先,邓牧理想社会中是有君主的,但是没有后世那样崇高的地位和奢华的生活,“天下有求于我,我无求于天下也.”他们并不把天下看成是自己的私有财产.那样的时代“子不闻至德之世乎?饭粝粱,啜藜藿,饮食未侈也；夏葛衣,冬鹿裘,衣服未备也；土三尺,茆茨不翦,宫室未美也；为衢室之访,为总章之听,故曰‘皇帝清问下民’,其分未严也；尧让许由而许由逃,舜让石户之农而石户之农入海,终身不反,其位未尊也.夫然,故天下乐戴而不厌,惟恐其一日释位而莫之肯继也.”这就是邓牧理想中的君主,他们没有尊贵的地位,也没有私有的财产,他们是人民的公仆,人民选举他们只是为人民服务的,因而,人人都不愿意去干这个艰苦的差事.所以,一旦有人被选出来后,人民都会很乐意去拥戴他,因为,他们害怕他会有一天离开这个位置,而想要再找人就很难了.

其次,邓牧理想社会中也有官吏,他们是“与人主共理天下者”,但是却没有后世官吏那样的普遍.在理想的社会中“君民间相安无事,固不得无吏,而为员不多；唐、虞建官,厥可稽已,其去民近故也.择才且贤者,才且贤者又不屑为.是以上世之士高隐大山深谷,上之人求之,切切然恐不至也.故为吏常出不得已,而天下阴受其赐.”这就是邓牧理想中的代君牧民的官吏,他们人数不多,是社会上的精英分子,他们不但有才能,而且品行高洁,为人民所敬仰.这样的人来替君主管理社会和人民,试想,天下难道还不是升平盛世吗.

邓牧通过对社会现实的分析,构建了这样的一个理想社会,那么这样的理想社会应该如何实现呢?邓牧方法是“得才且贤者用之,若犹未也；废有司,去县令,听天下自为治乱安危,不犹愈乎!”

【参考文献】

[1]任继愈.中国哲学史[M].北京：人民出版社,1966:291.

[2]章培恒.中国文学史[M].上海：复旦大学出版社,1997：95.

[3]陈正炎.中国古代大同思想研究[M].上海：上海人民出版社,1986：265.

[4]伯牙琴后序[M].北京：中华书局,1981.

[5]伯牙琴自序[M].北京：中华书局,1981.

[6]伯牙琴君道[M].北京：中华书局,1981.

[7]伯牙琴吏道[M].北京：中华书局,1981.

【作者简介】何玉文（1986- ）：男,安徽安庆人,中南民族大学民族学与社会学学院2009级研究生.

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