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中图分类号：B9文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)12-0215-01
众生论文怎么写
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摘 要 ：佛教对构建和谐社会,维护社会秩序,进化社会风气,促进人与自然和谐发展有着积极的作用.本文从人与自然,社会风尚,人际关系,犯罪预防四个方面出发,阐述了佛教理论的积极作用.
关 键 词 ：佛教理论 社会价值 和谐
一、协调人与自然的关系
关于人与自然的关系的哲学价值观念集中在对“人类中心主义”的论证之上.其实质是：一切以人为中心,一切从人的利益出发,它恰恰是当前自然问题产生的思想根源.佛教由对生命的关切必然及于对生命所依存居住的环境的关切,从而在佛教中形成了“缘起性空”的生命观、“众生平等”的平等观、“超越有无（空）、一异、苦乐、爱憎等二边之极端、偏执,而不偏于任何一方”的中道观等人与自然和谐的思想.
1.佛教缘起观中的人与自然的和谐理念
缘起是佛教对宇宙人生的根本看法,是佛教理论的基本观念,也是佛教思想体系的哲学基础.“此有故彼有,此生故彼生.等此无故彼无,此灭故彼灭.”“有因有缘集世间,有因有缘世间集；有因有缘灭世间,有因有缘世间灭.”世间万法皆由因缘聚集而生起,也由因缘离散.缘起观从空间上表现一种有无状态,从时间上展现出一种生灭过程.佛教认为,人和其他众生的自体及其所依止的国土是有漏善恶业力所感生的,而佛及其所依止的佛土是无漏善业力所感生的.这就说明了人、牲畜、生物和草木土石、山河大地等都是一母同胞,不是对立的,而是相互依存的的一个整体,所谓依正不二.所以佛教教导人们要自净其意,庄严国土,利乐有情,不杀生命.同时,佛教也教导我们要借助“缘起性空”、“诸法无我”的思想,对治我执,限制贪欲,转变“人类中心主义”的观念,树立爱护自然与保护自然的意识.
2.佛教平等观中的人与自然的和谐理念
佛教善言“众生平等”,即是说因缘和合而生的万物在本质上是平等的,包括人与人之间的平等,有情众生之间的平等,有情众生与无情众生之间的平等.所有的生命以不同的形式正在六道中轮回流转,众生皆有佛性,不仅如此,无情器界亦也同样具有佛性,有成佛的可能.佛教的平等是一种彻底的平等,是“心佛众生,三无差别”的平等,佛教把这种平等推及到所有的存在.
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二、树立良好社会风尚
佛教树立的慈悲观,有助于人类确立理想的人生价值取向.发菩提心是大乘佛教所树立的人生观、幸福观的精神内核.“诸佛如来以大慈大悲而为体故,因于众生,而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心,成等正觉.”慈是予人欢乐,悲是拔人痛苦,所谓拔苦予乐.人类生存主要在人与人之间你来我往,如何对待处理人与人相互的矛盾关系,这是人类生死存亡的大事.然而,人类中有相当数量的人却以牺牲别人的利益,作为延续生命的手段；更可怕的是,一旦它作为群体意识而存在,那世界就干戈纷扰、生灵涂炭――且罪恶亦互为因缘,恶性循环,轮回不息.基于此,佛教首先针对人类的心灵深处或说是为了剔除邪恶之潜意识,随机说教.大慈大悲作为伦理实践施行之前,首先要作为意念,作为美好的业力种子根值在人类的心灵深处.
三、构建和谐社会
1.以慈悲化解人与人的之间的冷漠、重燃温情
现阶段,我国社会主义市场经济在给社会带来繁荣和进步的同时,也带来了一些负面效应.许多人把金钱和财富看成人生价值的衡量尺度,人际冷漠、理想沉沦、物欲膨胀已经成为许多人的生活态度.很多人的心理指向和行为选择走向了极端功利化.佛经上云“见病者、老者、贫穷者、残疾者、乃至负命之者,当起同体大悲、资其所欲,而行布施”,“或布施自己的财物,救济帮助他人,或以柔软的言语,免其怖畏,与人快乐,或为人说种种法义,增长其智慧,令人生悟.诸布施中,以法布施,最为殊胜”.这种精神有助于引导人们从自我的狭隘空间中走出来,正确对待物欲,摆脱各种困扰,安顿自我并提升自己,从而在心灵深处培育一种公平、公正、健康的心态,树立一种善良、理智、从容的生活态度,培养一种能够适度克制欲望,充分发挥爱心的道德情操,化解人间冷漠.
2.劝世行孝、赋予孝道以信仰的力量
如今家庭问题日益突出,家庭暴力,遗弃父母等社会现象时有发生.佛教孝亲观讲究尊孝父母、知恩图报.信守佛教孝道,有利于形成尊老爱幼、其乐融融、幸福和睦的家庭.佛教在弘扬人生的精神解脱法门的同时,自始至终担负着醒世助化、劝善化俗的伦理使命、佛教孝道思想不仅认可俗世的孝道思想,而且还以其地域观念、轮回观念、善恶果报观念等佛教理论观念来强化人们弃恶从善、积善成德的道德信念,加强了孝道意识和孝道行为的自觉性和自律性.
四、预防犯罪
1.佛教理论对侵害人身权利犯罪的预防
首先佛教在平等的理念基础上,认为在宇宙生态大环流中,一切众生都可能曾经是我们的亲人,所以我们应怀着平等的心态,报恩的情愫给予众生快乐,拔除众生的痛苦.慈悲要求对众生怀有平等、深切、真诚的关怀和爱护.此外,佛教理论要求人要有“感同身受”的能力,自己不愿被人伤害,进而能推己及人对他人的感受感同身受,同情他人保护生命.其次,在行为方面,佛教理论的“五戒”中的第一戒便是不杀生.佛教理论“十善”中的“不嗔恚”即指对他人不起忿恨、恼怒之心.“嗔恚”往往导致人产生无名怒火,失去理智进而会产生过激的暴力行为.奉行“不嗔恚”这一善就能化解人与人之间许多不必要的矛盾,减少社会上的纷争,从而减少侵害人身权利的犯罪.最后,从结果上,杀人被佛教认为是一种严重的恶,即犯罪.这是违背了佛教的伦理原则和戒律规定的,将不会得到解脱,得到报应,在六道轮回中会堕为畜生,甚至喜爱十八层地狱.
2.佛教理论对侵犯财产权类犯罪的预防
佛教理论首先强调财产来源的正当性.佛教“八正道”中的“正命”即远离一切不正当的职业和谋生方式,这就要求在取得财产时,应用正当的手段来获取,只有通过勤劳、智慧获得的财富,我们才能心安理得地享用,不必有任何后顾之忧.其次,在对财产的使用上强调要合理适度使用.佛教理论的一大特征就是其克己性,佛教认为通过苦行才能修成正果,要求信徒奉行简朴的生活原则,对享乐主义坚决反对.另外,强调对财富不能有贪婪之心.如果我们贪婪财产,那么没钱时我们就会因贫困而烦恼,有钱时又会因为担心财产失去而烦恼.当我们真正认清财富的实质,了解财富的无常不定,将财富视为身外之物时,我们就不会被它伤害.
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五、小结
佛教理论
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