社会有关论文网,关于市民社会理的三大流变核心议题相关论文范例

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[摘 要]市民社会研究是西方政治学研究者的重点话题之一,并逐渐形成一种话语,向纵深方向拓展.检视西方社会研究,可以总结发现它的发展有三大流变过程：从“与野蛮社会的分离”到“与政治社会的同义”,从“与政治国家的分离”到“多种属性的赋予”,从与“经济社会的分离”到“文化与公共交往领域及第三领域的拓展”.在三大流变中,其核心议题一直在围绕国家与社会的关系而展开,形成了合二为一、二元分立和胶合互动三种模式.

本文出处 http://www.sxsky.net/shehui/whshx/454052.html

[关 键 词 ]市民社会研究；三大流变；国家；社会

中图分类号：B08 文献标识码：A 文章编号：1008-410X（2012）04-0056-06

任何一种理论都产生于一定的客观现实之基础上.对于西方市民社会理论复兴的背景,邓正来作了比较中肯的总结.在他看来,驱动市民社会理念于当下复兴的一个较为深久的原因,主要是19世纪与20世纪之交初显并于20世纪中叶炽盛的形形色色的“国家主义”,它从不同的向度对市民社会进行渗透或侵吞.作为对此种状态的回应,人们开始诉诸市民社会理念,试图对国家与社会之间极度紧张的关系作出检讨、批判和调整,以求通过对市民社会的重塑和捍卫来重构国家与社会之间应有的良性关系.然而,促使市民社会理念复兴的更为直接的导因,乃是东欧及苏联等国家为摆脱集权式统治而进行社会转型的过程[1](P3).正是基于这一假设,市民社会被认为不仅仅是一种可以用来对抗或抵御暴政、集权式统治的必要手段,而且还是一种应被视为当然的目的[2]（P246）.在这种情况下,市民社会理论逐渐形成一种话语,向纵深方向拓展.检视西方社会研究,可以总&#

社会有关论文范例32467;发现它的发展有三大流变过程,在三大流变中,其核心议题一直在围绕国家与社会的关系而展开.

一、市民社会理论的三大流变

客观而言,源于西方的市民社会理念并非铁板一块.庞金友等人研究发现,西方市民社会理论实际上经历了三次流变历程.

（一）第一次流变：从“与野蛮社会的分离”到“与政治社会的同义”

“Civil Society”虽然由西塞罗于公元一世纪提出来,但其渊源依可追寻到古希腊的柏拉图、亚里士多德等思想家关于“公民”和城邦生活的政治学说.亚氏在其名著《政治学》中首提“Politike Koinnia”的概念.此时,它是指政治共同体或城邦国家,具体是指自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系之下结成的伦理－政治共同体.

这一概念后经西塞罗予以继承.但它意指“已发达到出现城市文明政治共同体的生活状况.这些共同体有自己的法典,有一定程度礼仪和都市特性,市民合作并依据民法生活并受其调整,以及城市生活和商业艺术的优雅情致”[3](P125).很明显,这一时期的“Civil Society”虽然难以称是现代意义上的市民社会,但可以看作是文明社会,它重在道德判断,坚持文明对野蛮的胜利.在研究者看来,市民社会的概念具有三大特征：首先被当作一种文明进步,道德的社会生活状态；其次是一个政治社会——拥有政府和法律这样一些政治文明要素；最后乃是一个公民平等参与的政治伦理社会[4].

市民社会与野蛮社会的分离,进而走向文明社会,并不意味着它与政治国家开始发生分离.此时,在一定意义上讲,市民社会与政治国家还是复合的,公民把“对自己私事的关心同参与公共事务结合起来了”[5](P46).这种状况“竟使得大多数希腊思想家不知区分国家和社会,亦不能想象不同于城邦生活的其他生活样式”[6](P46).对于他们来讲,要想区分公民社会和政治国家,那是难以想象的事情.

历史的变迁带领人们进入了罗马帝国时代.“作为政治动物,作为城邦国家或自治国家一分子的人已经与亚里士多德一道完结.作为一个个人的人则是同亚历山大一道开始”[7](P48).然而,此时市民社会还处于萌芽状态,它与政治国家的分化并不十分明朗.17、18世纪的洛克、卢梭等思想家虽论及过市民社会思想,但都没有涉及市民社会与国家的分离.洛克等人虽然毫不含糊地指出了市民社会先于国家并决定国家的观念,但却未明确区分二者的概念分殊.其市民社会的概念不区分经济和政治领域,而是意涵广义的政治社会.也就是说,洛克仍然是在传统意义上,即“政治社会”的同义语来使用“市民社会”这一术语.但是,他当时恰是在为一个世纪之后出现的更新的与“政治社会”相对的市民社会含义做铺垫[1](P15).

市民社会理的三大流变核心议题参考属性评定

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（二）第二次流变：从“与政治国家的分离”到“多种属性的赋予”

在传统自由主义时代,市民社会相对应的不是政治国家而是自然状态,这种状况直到近代自由主义时代才有所改变.近代政治自由主义（强调社会的前国家或非国家身份从而认为社会与国家相区别）与近代经济自由主义（强调经济自律而不受国家干预进而认为社会拥有区别政治的经济内容）,透过对国家权力无所不及的政治专制思想,为使人获得政治上的解放提供了学理性指导[1](P86).

这一时期,受到人们普遍关注的是恩格斯和马克思.恩格斯被看作是“第一个真正将公民社会作为与政治社会的相对概念进而与国家作出学理区分”的思想家,“正是在这个意义上,我们完全可以说在恩格斯之前,并不存在现代意义上的公民社会的概念”[8]这种判断并非毫无道理,但实际上,恩格斯在论述有关问题时,亚当福格森、亚当斯密、孟德斯鸠等思想家为其主要参照系.

苏格兰的亚当福格森把市民社会界定为封建社会政治经济关系之外萌芽的资本主义经济生活,它是一种私人的社会生产领域,与政治的、公共社会领域相对,从而与政治国家分为两极.亚当斯密明确并发展了古典经济自由主义思想,认为个人主义是“天赋自由经济制度”的基础.在他看来,既然个人是他本人利益的最好明断者,那么明智的做法当然是让每个人在经济活动领域中选择自己的道路,在这种一切听其自由放任的社会,其规律性力量便是“看不见的手”[1](P86).

对于市民社会理论,人们似乎很少想到孟德斯鸠.只是在论及“三权分立”时,人们或许才想起这位理论大师.孟氏确实以不同于洛克的手法在《论法的精神》中提出了另外一种反对专制主义的理念.作为同样是对自由的崇拜者,孟德斯鸠的高明之处在于他在市民社会和国家之外构设出第三种标准.这就是他的社会图景,即社会是根据其政治组织来界定,但这种界定依照国家架构是多种多样的,因此需要在各个独立力量之间分配权力.在其图景中,不是为政治目的而设立的独立社团,其重要性不在于它们构成了一个非政治性的社会领域,而在于他们构成了政治体系中权力分立及多样化的基础[1](P27).

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