道德方面毕业论文题目范文,与社会主义核心价值观的伦理底蕴相关论文摘要怎么写

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内容摘 要 自由是人的本质特征之一,也是社会主义的最高追求；与自由一样,道德也是人的本质存在,道德不仅关乎自身,更关乎他人、社会.自由与道德在人与人之间的和谐中印证着核心价值观；在个人与社会的和谐中实践着核心价值观；在社会各阶层的和谐中外化着核心价值观.就此而言,自由与道德构成了社会主义核心价值观的伦理底蕴.

关 键 词 自由 道德 核心价值观 伦理底蕴

作 者 马云驰,深圳大学法学院副教授.（广东深圳：518060）

近日,胡锦涛同志在中央党校省部级干部进修班发表重要讲话,再次明确提出“要大力建设社会主义核心价值体系,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础”［1］的奋斗目标.社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核,是整个社会主义价值体系中最基础、最核心的部分,是个人、社会乃至整个国家和民族长期秉承的基本原则.社会主义核心价值观,必然蕴涵着深厚的伦理底蕴.社会主义核心价值观的推行最终要通过个体的实践和遵守来实现,而作为个体存在最重要特征的自由与道德,无疑构成了社会主义核心价值观的个体伦理底蕴.

核心价值个体伦理的两个基本原则

一、自由：社会主义最高追求

在我国科学社会主义的基本价值理念中,只有那些以马克思主义指导思想为灵魂、以中国特色社会主义共同理想为主题、以民族精神和时代精神为精髓、以社会主义荣辱观为基础的价值观,才能称为社会主义核心价值观.我们党自成立之初就把实现共产主义――“自由人的联合体”――人的自由全面发展作为最高政治理想.因此,马克思提出的人的自由全面发展,是社会主义这一新的社会形态的核心价值取向,是实现人的彻底解放、人的真正自由的根本途径,也是一个民族的灵魂与纽带［2］,这正是社会主义核心价值所在.

社会主义核心价值观的伦理底蕴参考属性评定

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自由是人的本质特征之一,也是社会主义的最高追求.马克思主义所讲的“自由”,包括哲学层次和社会层次上的自由.哲学层次上的自由,是指人类对自然界和社会认识上的自由.人类对自然规律和社会规律的认识越深刻、越正确,思想就越解放,行动就越自由.所谓社会自由,是指人类不断摆脱各种枷锁,在体力、智力和活动能力等方面获得自由发展.自由是整个社会的自由,也是每个人的自由,他人的自由是每个人的自由的界限和条件,即马克思所说的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”［3］.人的自由也是全面的自由,表现在人与自然的关系、人与社会的关系、人与人和人与自身的关系中的自由,“人终于成为与自己的社会结合的主人,从而也就成为自然界的主人,成为自身的主人――自由的人”［4］.

社会主义是对资本主义社会普遍存在的奴役、剥削和压迫等不自由现象的反抗,它本身就是追求自由的事业.因此,自由是社会主义的本质和追求目标,是社会主义的题中应有之义.正是在这个意义上,恩格斯说：“我们的目的是要建立社会主义制度,这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作,给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间,给所有的人提供真正的充分的自由.”［5］

二、道德：人的本质诉求

道德产生于理性.我们知道,理性也是人的属性.人与动物既有相同之处,也有不同之处：相同之处,就是都有本能；不同之处,人有理性,而动物无理性.亚里士多德认为,德性有两类：道德――行为之事；理智――理想之事.“理智使人明察事物之理,辨善恶之情,成德之助也”,“行为本于欲望,欲望节于理智,然后行为乃出于正,乃合道德之标准”［6］.康德也认为：“德性是有限理性实践活动中最高的东西”［7］.与自由一样,道德也是人的本质存在.只有社会中的人才可谈道德问题,独立于社会关系之外的人无需谈道德问题.道德不仅关乎自身,更关乎他人、社会.

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人的道德存在是人的最深层和最本质的存在.正是在此意义上,马克思关于“人的本质是社会关系的总和”的判断,才能得到科学的理解［8］.只有在人的道德存在中,才能真正发现人的本质.虽然人的道德存在是人的本质,但不是先在于人的本质,是在社会发展、群体生成和个人成长中不断获得的本质,人类社会发展的整个过程都是这种本质的不断获得.所谓人的全面发展也只有在这种意义上来理解.因为,人的全面发展决不是物理意义上的和精神意义上的全面发展,等人只有在他的道德存在方面不断地淬化人的社会关系,使它升华为良心,才是通向人的全面发展的惟一道路［9］.

道德与自由辩证关系

作为核心价值观伦理底蕴的自由与道德,两者是互为条件的.一方面,自由必须通过道德才能在实践范围内确立起来；另一方面,社会主义道德的建立以个体的自由为前提.通过“现实的个人”,道德表现为一种德性；通过“实践”,道德表现为一种自由.道德是在与自由的融通中存在和发展的.

自由以道德为条件的理由在于,首先,自由可以催生和培育个体的自主性.这一点在市场经济形态中最容易得到佐证.在市场经济条件下,个人要生存与发展,就得在自己有限的范围内根据价格所提供的信息,作出判断和决策.个体必须充分运用其知识与智慧,并尽可能地谨守自制、谨慎等美德和原则.个体的自主性也就在这个过程中逐渐形成.其次,在个体自主性形成的基础上,人们才有改变自己的处境,从而改变自己的命运的可能.在此过程中,个体不断地协调自己与他人和社会的关系,在追求自己利益的同时也尽量考虑他人和社会的需求,也就是说产生了个体对道德的诉求.米歇尔鲍曼认为,当有道德诉求的个人越来越多的时候,就会形成道德市场［10］.最后,只有自由,人们才能看到改变的希望和信心,自由在给人们带来改变的希望和信心的同时也带来道德信心.

在自由的社会中,“我们确有某种选择；我们并不是绝对地被束缚在为我们过去选择好了的或可能会选择的某一工作上；如果某一位置变得令人十分难以容忍,或者如果我们钟情于另一工作时,能干的人几乎总是有路子可以走,也就是以某种牺牲为代价,他就可以达到他的目的.没有比知道我们怎么努力也不能使情况改变这件事更使一个人的处境变得令人难于忍受了；即使我们从来没有精神上的力量做出必要的牺牲,但只要知道这一点,即只要我们努力奋斗就能够摆脱这种处境,就会使许多令人难以忍受的处境成为可以容忍的了.”［11］我们知道,忍让和容忍本身就是需要经过磨炼才能获得的美德或道德品质之一.在这一夹杂着希望和忍耐的努力和奋斗过程必然驱使个人不断向善.因为这是一个约束自我的过程、也是与他人合作的过程和与社会协调的过程.在这样的过程中,缺乏诚实、信用、公正、公平、互利等道德原则,几乎是不可想象的.在自主性形成、在启动了人的道德诉求和树立了人的道德信心的基础上,那些意欲改变自己处境和渴望成功的个人就会自觉地遵循社会规则.因此,哈耶克说：“人是追求目的同时也是遵循规则的动物.他之所以成功,并不是因为他知道他为什么应该遵循规则,也不是因为他能够用语言表达出这些规则,而是因为他的思维和行动已经为他所生活于其中的代代相传而形成的社会规则所控制.”［12］并且,“个人在追求自己目标的时候为什么总是采取了遵循群体规则的做法的原因,并不是因为只有采取这一种做法,他才能够成功,而是因为采取了遵循群体规则的做法,更易于使他获得成功.” ［13］在自由的状态下,个人为了自己的目标,自发自愿的选择遵循道德规范.个人选择服从和遵循社会规范是出自于自己的利益需要,亦即“规范对象在行为中接受规范约束必须符合其自身的利益.”［14］否则,道德人士不会产生,道德市场也无法形成.

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因此,自由具有深厚的道德价值和意义.一个人越是摆脱了约束和压制,他就越自由和自主,同时他也就越会对自己的行为和生活负起责任（包括道德责任）.可以想象,一个没有人生自由的奴隶是根本谈不上对他自己和他人负责的,就更不要奢谈什么道德责任了.而一个自由的有行为能力的人,是可以也应该对他的行为负责的.概言之,自由催生了独立和自主的个体,它能使个人在最大程度上成为道德主体和责任主体,从而履行自己的责任,因此,道德渊源于自由.

就整个社会来说,道德与自由的形成过程,表现为由个体向群体的不断扩散的过程.如米歇尔鲍曼所描述的那样,人们“一开始主要是从实现经济目标的角度追求一个具有中

道德方面论文范文数据库性化权力关系和有效社会控制机制的开放社会,通过这种方式他们不仅扩展了经济市场,也扩展了道德市场并将越来越多的人置于该市场的影响之下.”［15］因为,每一个成功的故事都会起到示范效应作用.那些遵循社会规则而成功的人会影响和带动其他的人,而旁人和后来者也会紧跟他们的足迹,效仿他们的做法,当有足够多的人依照他们的故事行事的时候,不仅原有规则会被强化,更加被人们奉为法宝,视为行为准则,而且也可能会生成一种新的传统或规则,并逐渐为人们接受和认同.这也就是哈耶克所揭示的道德与传统的自生自发的过程及原理,也是今天我们在全社会范围内推行荣辱观教育、构建社会主义核心价值体系的目的所在.

自由与道德的融通可以使人获得一种道德自由.道德自由表现为人们对一定的道德准则的自觉认同,以及根据这种道德准则对自己的行为作出合乎意愿的自觉选择.这种选择体现了个人在道德实践中的自主性,表明个人在道德领域里是自由的.在马克思主义创始人看来,人类道德的解放是人类社会解放的最重要形式之一.道德解放一方面意味着消除了个人对社会的屈从,在个人与社会(真实的集体)之间建立起个人自由全面发展的和谐关系；另一方面,意味着社会关系的一切外在形式在更高阶段上回归为“纯人类道德生活关系”.这个新世界既是每个人的全部能力和才智获得自由全面发展的真正的自由王国,也是人类真正的道德殿堂.从这个意义上说,道德与自由的融通,是社会主义核心价值观得以真正获得认同的根基.

道德与自由是核心

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