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摘 要：道家思想文化观念与社会工作理论有诸多契合之处.对人的地位的重视,人与自然的和谐观,虚静恬淡无为的处世之道,以及自由超越的精神境界,这些方面都有助于丰富和拓展社会工作的价值观、知识体系和工作方法.道家文化对国人的思维和行为有深远影响,开掘其中的优秀资源,应能对社会工作的本土化有所裨益.
关 键 词 ：道家思想；社会工作；无为；柔静；超越
专业社会工作的产生可追溯到19世纪末和20世纪初,与当时西方资本主义国家工业化的历史发展背景密切相关.西方国家在工业化进程中,农村社会逐渐瓦解,传统农业和手工业受到严重冲击,失业、贫富不均、流浪、乞讨和犯罪等社会问题层出不穷,社会安全和社会生活受到前所未有的冲击.面对这种情况,传统的慈善组织的救济行为显然力不从心,专业社会工作因此应运而生.迄今,专业社会工作在西方经历了百年发展历程,积累了许多实践经验和优秀的理论研究成果.
在我国,20世纪二三十年代一些高校曾创立社会学系,介绍社会工作的理论和方法,但是在50年代的高校院系调整时,社会学相关专业都被错误取消,中断三十多年,直到80年代末才恢复建立社会工作管理专业.由于起步晚、发展滞后,所以一直以沿袭西方社会工作理论知识体系为主.
西方社会工作理论知识体系有其社会文化基础,与中国社会现实和文化传统存在一些差异,完全照搬并不可行.因此,近年来,社会工作本土化建构一直是我们努力的方向.道家文化在中国已有两千多年历史,源远流长,其中一些思想与社会工作观念不无契合之处.
一、肯定人的地位
在两千多年前的中国先秦时期,由于思想文化和生产力发展水平的限制,人们普遍相信天帝鬼神的存在,并在强大的自然力的威慑下,认为天帝鬼神高居人上,主宰着人的命运,决定人的生死祸福.所以,当时人们凡遇重大事
道家方面有关论文范文文献
而道家鼻祖老子,是最早否定天帝鬼神力量的人.他明确指出：“道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.”（《老子》第25章）即认为宇宙构成的四大要素,人占据其中之一,与道、天、地比肩.这就是把人在宇宙中的地位,提高到了前所未有的重要高度,体现了对人的高度重视.
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社会工作伦理价值观的核心是尊重人,重视人的独特个性,相信人自我成长的能力,这与道家思想是共通的.
二、人与自然的和谐观：“天人合一”
中国古代没有“自然界”这一明确概念,很多时候,“天”、“地”、“道”等与“自然界”意义相近.在人与自然的关系方面,道家的观点是深刻和有价值的.
道家观点认为,人是自然界的产物：“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而饱阳,冲气以为和”（《老子》第42章）；人与自然是和谐的：“人法地,地法天,天法道,道法自然”（《老子》第25章）；庄子则认为,人与天地万物是齐同的：“天地与我并生,而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）.
社会工作伦理观也强调人与环境的互动和谐,“人在情景中”的观点有广泛影响,这与道家文化中的人与自然和谐观是比较契合的.
三、无为而无不为
“无为”由老子最先提出：“道常无为而无不为”（《老子》第37章）,意即道永远是顺其自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的.老子认为,不论是人的行为,还是治国方略,都应当效法于“道”,即顺乎事物的自然规律,遵循事物发展趋势,不能妄动,不必干扰,这样,万事万物就会自我化育、自生自灭,从而得以充分发展,自然达到安宁和稳定.
庄子发展了老子的无为思想,庄子指出：“牛马四足,是谓天；落马首,穿牛鼻,是谓人.等无以人灭天,无以故灭命”（《庄子·秋水》）,即“牛马四足”无拘无束是自然状态,笼络马头、穿牛鼻是人为.不要以人为破坏自然,不要故意做作毁天命.“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主”（《庄子·应帝王》）,对待声名、谋略、事业、智慧,都不必刻意追求,应以人合天,顺乎自然.
西汉时期,淮南王刘安及其宾客著《淮南子》一书,为道家“无为”说赋予了新的积极意义.《淮南子》批评了庄子“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道”（《庄子·大宗师》）的消极无为观点,指出“或曰无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往,如此者,乃得道之象,吾以为不然.”“四肢不动,思虑不用,事治求赡者,未之闻也”（《淮南子·修务训》）.文中以神农、尧、舜、禹、汤五圣殚精竭虑、为民操劳的事例,说明绝对的静默无为是不可能成就任何事业的,同时提出了自己的观点：“若吾所谓无为者,私志不得入于公道,嗜欲不得枉正术,循理而举事,因资而立功,推自然之势.等非谓感而不应,迫而不动者”（《淮南子·修务训》）.
这样的“无为”观,是要求人们不因私欲轻举妄动,不以私害公,应遵循事物规律去做事,强调“循理”和“加功”的结合,一方面贵因随势、循理举事,另一方面要加上人的主观努力,才能举无不胜,为无不成.这为道家“无为”观注入了生机,使老子的“无为而无不为”真正成为可能.这与社会工作所强调的一方面积极发挥个人潜能,另一方面尊重“案主自决”,不勉力强为,也有共通之处.
四、柔静与超越
道家的柔静精神,在中国传统文化中是独树一帜的.《庄子·天下篇》中有段话：
老聃曰：“知其雄,守其雌,为天下谿；知其白,守其辱,为天下谷.”人皆取先,己独取后,曰受天下诟；等人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎.
这段话的意思是,老聃说：“知道什么是雄强,却安守柔雌,甘为天下人的溪水（意即低下）；知道什么是荣耀,却安守耻辱,甘为天下人的川谷.”人人都争先恐后、争强好胜,唯独自己却谦卑退让、甘居人后；等人人皆竭力求福,唯独自己却委曲求全,但求免于祸端.
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道家这种独到的见解被《吕氏春秋·不二篇》简洁归纳为“老聃贵柔”.世人通常都看重事物显在的部分、刚强的力量,老子却注重事物潜藏的、柔韧的内涵,所谓“以柔克刚”.“人之生也柔弱,其死也坚强.万物草木之生也柔脆,其死也枯槁.故坚强者死之徒,柔弱者生之徒.是以兵强则灭,木强则折,强大处下,柔弱处上.”（《老子》第76章）
老子是从诸多自然现象和社会现象中观察总结出这样的经验,过于强盛的事物往往物极必反,会丧失生机招致灭亡；而看似柔弱的事物,实则充满生机,具有光明前景.弱能胜强,柔可克刚,这种现象屡见不鲜,天下至柔的是水,水滴石穿,“攻坚强者莫之能胜,其无以易之.”
与“柔”相连的是“静”,道家强调“虚静”,即以静制动,镇定自若,处变不惊.
“水静犹明,而况精神!圣人之心静乎?天地之鑑也,万物之镜也.夫虚静恬淡寂寞无为者天地之本,而道德之至,故帝王圣人休焉.”（《庄子·天道》）
平静的水才更明澈,更何况人的精神呢.圣人心神宁静,才可成为天地万物的明镜.所以庄子认为虚静恬淡寂寞无为才是天地的根本和道德的最高境界.
道家认为,恬淡和虚静,不是懦弱的表现,而是对现实世界的超越,只有这样,才有可能实现绝对的精神自由,即“逍遥游”,这体现了道家对个体自由的无限渴望.
道家把个体自由作为人类活动终极的价值取向,通过“心斋”和“坐忘”体悟道,超越世俗的名利、是非观念,追求精神自由.《庄子·秋水》篇更形象深刻地揭示出真理的相对性和人类认识的局限性,引领人们走向无限拓展、永恒追求、不断超越自我局限的崇高精神境界.道家这种摆脱羁绊、追求自由的超越精神,与社会工作理念中自我实现、开放包容的思想是非常契合的.
综上所述,道家思想文化观念与社会工作理论有诸多相关之处.对人的地位的重视,人与自然的和谐观,虚静恬淡无为的处世之道,以及自由超越的精神境界,这些方面都有助于丰富和拓展社会工作的价值观、知识体系和工作方法.道家文化对国人的思维和行为有深远影响,开掘其中的优秀资源,应能对社会工作的本土化有所裨益.
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参考文献
[1]李国祥.儒家与道家人学思想比较研究[J].上海金融学院学报,2004（3）：51-55.
[2]陈绍燕.道家的基本精神[J].文史哲,1995（3）：39-47.
（作者单位：厦门城市职业学院）
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