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学问在书外
从孔夫子倡导“学而优则仕”,到宋徽宗说出“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”这样的名言；从古老的遗训“开卷有益”和“万般皆下品,惟有读书高”,到流行俗语“读书破万卷,下笔如有神”,无不昭示着读书对人们提高自身文化素质,生活于社会的重要性.
然而,读书本为实用,如果拘泥于书本,却又会走向反面,从而制约人们的思维和行动,所以世上才有“迂儒”、“腐儒”之称,所以清代著名学者颜元才会在《朱子语类评》中发出如此感叹：“千百年来,率天下入故纸中,耗尽身心气力,作弱人病人无用人者,皆晦庵为之也.”“读书愈多愈惑,审事愈无识,办经济愈无力.”
纪晓岚在学术思想上的建树,是他用“以实心励实行,以实学求实用”的观点,在深沉的反省与宏阔的价值评价中重申儒学的“务实”传统,张大经世实学的精神,他在学术活动中,始终如一地以明晰的价值取向“以实心励实行”,鼓励学人摒弃虚玄的学风,切切实实地以学术“周济世用”.他反对讲学家“空谈心性”,主张不读死书,“子弟读书之余,亦当使略知家事,略知世事,而后可以治家,可以涉世”(《滦阳续录》三).这种“崇实黜虚”的务实精神,是对宋明“内省”型经世路线的批判和对明末清初实学思潮的继承.
明代名将戚继光为巩固东北边防,抗击外族入侵,在河北东北部修筑了一座城堡,城旁因有石形如匣,取名石匣城.这座城堡坐落在几个小山之间,无甚险要可守,但它却多次阻挡来自北方外族骑兵的袭击.到乾隆年间,时隔一百多年,昔日古城堡早已倒塌,但当年的规模,仍依稀可辨.
纪晓岚有一次公干,特意登临此地.他欣羡戚继光的为人,但环顾周围的地形,却不明白为何在这种地形中筑城堡.因此他在《石匣城》诗中写道：
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丘垤互起伏,了无险可恃,
云何一孤城,能捍万突骑.
使我生当年,与闻军国计,
据今之所见,宁不沮其事.
他觉得如果自己活在当时,看到这样的地形,一定不会赞成在这里建城堡的.但事实又确凿地证明,戚继光是正确的.他深信这只能是戚继光依据他多年的实战经验作出的判断,他感慨地在诗中继续说道：“乌可据诗书,慷慨谈经济.”
他感到千万不能片面地根据书本知识,决定国家大事.纪晓岚这种强调阅历、重视实践的思想,在他的诗文中时有流露.
乾隆二十七年(1762)冬,纪晓岚督学福建,从北京赴福建任所,东渡黄河,在船工的号子声中,吟出这样的诗句：
九折东泻自太古,荡为患从商周.
汉唐而下日聚讼,捍御至竟无良筹.
书生每喜谈水利,尸祝欲代苞人谋.
世间万事需阅历,百不一效空贻羞.
他想起自商周以来黄河带来的灾难,叹惜千百年来治河没有良策.他讨厌那些空谈水利的书生,主张应由具有实践经验的人来治理.他在诗的结尾愤慨地说：挑灯夜读河渠志,咄哉纸上谈戈矛.
乾隆五十八年（1793）,当他撰写《姑妄听之》的时候,仍未忘记表述这种求实精神.所以他在《姑妄听之二》记述了一则“寻访石兽”的故事,故事说：
沧州城南有座寺庙,靠近河边,山门倒塌,有两只石兽沉入水底.十余年后,和尚募金重修,从原来落水的地方打捞石兽,竟没有找到.大家以为被水冲到下游去了,驾驶几条小船,拿着铁耙,顺水而下,找了十余里,仍然不见踪迹.
有一位讲学家在寺庙授徒,听说这件事,笑道：“你们不懂物理,石兽并非木头,怎能被水冲走?石性坚重,河沙松软.石在沙上,越沉越深,被河沙掩埋了.沿河寻找,不是找错了门吗?”
有一个老河工听到讲学家的高论,忍俊不禁：“凡河中落入石头,应当到上游寻找.石性坚重,沙性松软,水不能冲动石头,它的反激力倒反在石下迎水的地方,冲成一个小穴,日久渐深,冲到有石头高度一半时,石头必然倒转穴中,如是一而再,再而三,倒转不已,石头遂逆水流方向往上跑.沿河的下游寻找,固然不对,到地中去寻找更不对.”按照老河工的话去办,果然在上游数里外找到了石头.
纪晓岚是持理而又反理的一个儒家,在某些方面说甚至是一个朴素的辩证论者.他自己就相信“天下真有理外事.”他调停两端,不趋极端的态度,处处反映在他的著述之中.如他对《易经》的阐释,便体现了这种兼容的态度.同样是一种水,不同职业的人对其功用有不同的理解；同是一座都会,既可从南门入,也可从北门入,可自东门入,也可自西门入,殊途而同归.《易》理也是这样,它博大精深,研究者却尽可以各寻门径,不必执门户之见.“横看成岭侧成峰”,才得本家风光.这种宽容的态度,在当时尤为难能可贵.诚如他的门生盛时彦所言：“纪文达河间先生,以学问文章,负天下重望,而等不喜以心性空谈,标榜门户,以不喜才人放诞”（《阅微草堂笔记序》）.
老河兵之所以对石兽踪迹有准确预测,在于他具有对石、沙、水流诸种因素进行动态的综合考察的经验.讲学家之所以判断失误,在于他仅仅从“究物理”出发,但知其一,不知其二,忽视了实际中的千变万化.纪晓岚始终主张：学术致用的关键不仅在于贴近现实与实务,而且必须对事物的规律和本质有所把握.这种把握往往无法得心于书本,而必须依赖于经验性的实践活动,进而由经验上升为理论.他以老河兵与讲学家的得失相比照,正是为了彰扬“实行”,批评“据理臆断”的治学态度.
考证是纪晓岚那个时代一股方兴未艾的学术潮流,故在《阅微草堂笔记》中,有许多地方涉及了考证.如证传闻之讹、探故事之源、论经文之本、究古迹之所在、考文字之变迁即是.此外,尚有诸种事物之杂说等.纪晓岚自己说他“三十以前,讲究考证之学,所坐之处,典籍环绕如獭祭.”（《姑妄听之》序）可见考证功力之深厚.在这些深求考辨的故事中,有很深刻的义理与识辨在焉.“河兵求石”的故事,颇具代表性.透过理性的辉光,我们却听到了智性之水在石头上流过的声音.
这故事很有趣,和尚失误,是只看到事物的表面,讲学家出错,是由于他只片面强调物质的比重,而忽视河水的千变万化.老河工之所以判断准确,在于他长期与河水打交道,从实际观察中得出结论.通过这三者得失相观照,纪晓岚不无感慨地说：“然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆断欤!”他对不重视实践的作风是不满意的.
编撰《四库全书》时,纪晓岚对那些经过实地考察和亲身经历写出来的科技书特别推崇,如明人张国维写的《吴中水利书》,这是根据作者本人任江南巡抚期间,兴修一系列水利工程的实际经验写成的,《总目》加如下评语：“是书所见,皆阅历之言,”故“指陈详切,颇为有用.”贯穿纪晓岚的一生,都是“崇实黜虚”的价值准则.
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