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摘 要 ：同题群咏是指对同一诗题、题材或事件集体进行吟咏.民初遗民诗词同题群咏对象多样,表现形态各异.主题思想总体为抒发遗民情怀,具体表现在遗民情结、隐逸思想、志节追求和颂寿怡情之乐四方面.在艺术特征上,有明显的意象指向性,重点关注主题意象、典故意象以及意象扩大、意象转换等；题咏方式区别于通常的诗歌唱和,以共鸣,或有感而发,或借题发挥形式出现,部分群咏诗词时间跨度长.民初遗民诗词的同题群咏既是对传统诗歌唱和的继承,也是文学抒情表达方式的新趋势.
关 键 词 ：民初遗民；同题群咏；思想内容；艺术特征
中图分类号：I206.5,I206.6 文献标识码：A 文章编号：
因文人应酬、次韵、逞才使气等原因而形成的诗词唱和是中国文学史中极为普遍的现象,魏晋、唐、宋文人的“燕集祖送”如元白(元稹、白居易)、刘柳(刘禹锡、柳宗元)、皮陆(皮日休、陆龟蒙)、苏黄(苏轼、黄庭坚)等人的诗歌唱和,以及杨亿的《西昆酬唱集》、苏轼的和陶诗等素来为文入学者关注、研究的对象.遗民世界的部分文学人物也颇喜诗词酬唱,他们以此作为情感的寄托和排遣失意的手段,如吕留良遭国变后,遁迹家园,与高旦中、黄晦木兄弟及同里吴孟举等人“以诗文相唱和”,其诗有“雅集图中衣帽改,党人碑里姓名非.”诗词唱和常用和韵、依韵、用韵、次韵等形式,代表性的类型有魏晋诗人的同题之作,齐梁文人的分题咏物,韩愈文人集团的联句,元白的和韵,苏轼文人集团的次韵,临川诗人的分韵赋诗等,但是民初遗民诗词里,除上述情形外,较多地出现同题群咏现象,即对同一诗题、题材或事件、吟咏意象,集体进行吟咏,以抒发遗民个体的情怀.作为文学表达方式的新现象,民初遗民诗词的同题群咏鲜为研究者注意,本文拟从同题群咏的形态、呈现的主题思想、艺术特征等方面作初步的分析.
一、同题群咏的形态
民初遗民诗词的同题群咏对象多样,其表现形态各异.
1.刘廷琛“潜楼读书图”群咏
江西德化(今九江)人刘廷琛(1867－1932)字幼云,晚号潜楼,曾任翰林院编修、国史馆协修、山西学政、京师大学堂首任总监督、学部副大臣等职,辛亥后侨居青岛,与其父亲刘蟊祺(字云樵)同为遗民,丁巳年与张勋共谋复辟.著作有《贞观政要讲义》(未刊)、《潜楼文稿》(未刊)、《增订经济举要》(已刊)等.刘廷琛在青岛筑“潜楼”,“潜楼之名,盖取《易经》乾卦初九爻意,潜是比喻人隐居不出,静处不动.先祖以潜楼为完号,意即不再出仕了.”“潜楼”落成后,陈宝琛为其书匾,陈曾寿为其制图,林琴南亦为刘廷琛绘“潜楼读书第二图”.遗民们纷纷题辞做诗,群体庆贺的有陈宝琛的《过青岛晤刘幼云嘱题潜楼读书图》、吴郁生的《题潜楼读书图》、胡思敬的《题潜楼读书图》、郑孝胥的《刘幼云潜楼读书图》、沈曾植的《题潜楼图为刘幼云》、劳乃宣《题刘幼云潜楼读书图》、梁鼎芬《潜楼读书图二首》、杨钟羲《潜楼读书图赋为黝筠作》等.
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2.梁鼎芬崇陵种树、崇陵祭品群咏
1913年光绪皇帝梓宫入崇陵,遗老陈宝琛、朱益藩、陆润庠、劳乃宣、林绍年(赞誉)、刘聚卿、梁鼎芬等人获资格亲送,梁鼎芬“两至梁格庄叩谒景皇帝暂安之殿,露宿寝殿旁,瞻仰流涕.及孝定景皇后升遐,奉安崇陵,恭送如礼,自愿留守陵寝,遂命管理崇陵种树事.”他以“崇陵雪水”换取王公大臣和遗民们的捐金,在崇陵上遍植松树,并拍照纪念.他曾自高奋勇担任守陵任务,整整三年,忠贞专一,诚心感化了前来行刺的杀手.他又以崇陵祭品馈赠给郑孝胥、胡思敬、劳乃宣、沈曾植、陈宝琛、陈曾寿、冒鹤亭、赵启霖等遗民.崇陵种树、崇陵祭品等铸就了梁鼎芬的“崇陵情结”.
梁鼎芬“崇陵情结”引发的群咏诗词有,陈宝琛的《梁文忠崇陵种树遗照》、《节庵自梁格庄以崇陵祭余羊果见饷感赋》、《二月八日节庵寄饷崇陵桥下雪泉》、《谢节庵惠寄玉菌》,李瑞清的《题梁节庵先生崇陵种树图》,郑孝胥的《正月廿二日先考公忌日适梁节庵自梁格庄寄贻崇陵祭品遂以社供》,胡思敬的《谢梁节庵按察馈先陵祭品》,劳乃宣的《梁节庵种树崇陵以岁末大祭悛余饼饵见寄感赋长歌却寄》,吴士鉴的《送梁节庵丈赴崇陵种树》,张学华的《崇陵大祭礼成节庵前辈以饼饵寄赠感赋》、周树模的《送梁节庵按察前往崇陵恭种树株》、章棂《得梁节庵前辈崇陵来书感赋》、《寄梁节庵前辈崇陵种树用宋遗民唐玉潜林霁山梦中诗韵四首》等.
3.徐积余“重绘定林访碑图”群咏
光绪丙申(1896)年秋,安徽南陵人徐积余(乃昌)观察与友朋遨游南京,诣定林寻陆游题名处,倩人绘成《定林访碑图》,题咏的有沈曾植、郑孝胥、梁鼎芬、张謇、刘聚山、况周颐等人.后来此图遭乱失去,辛亥国变后,1912年徐积余请汪洛年(字社耆,号鸥客)重绘《定林访碑后图》,沈曾植、郑孝胥、梁鼎芬、瞿鸿、陈三立、吴庆坻、吴士鉴、胡思敬、王乃征、陈夔龙、叶昌炽、章等人再次题诗吟咏,此外,樊增祥、俞明震、缪荃孙、陈夔龙、金武祥、胡嗣瑗、余肇康、王乃征等26人均有题跋.
4.南皮张氏二烈女故事群咏
天津南皮从事贸易的张绍廷、金氏夫妇,家贫,赁人车辆维持生计.一日,张绍廷丢失所赁车辆,无力偿还,1913年绍廷卒,专门蓄妓的戴富有及其同党王宝山遂设计,假意以张氏二女张立、张春嫁与戴富有的儿子,名为其解困,实则欲将二女送与妓院,金氏得知实情后,极力反对,并决意解除婚约,戴、王遂讼之于地方法院及高等法院,两级法院不察实情,反而维持戴、王之请,二女坚决不从,吞火柴磷毒自尽,是为张氏二烈女故事.张氏二烈女死后,闻知其事的遗老劳乃宣、章、张小帆、张人骏、刘延琛、陈毅、胡思敬、周庆云等,均将张氏二烈女的故事写进诗歌中,颂扬她们的贞节和坚强不屈.王国维1916年也答应张小帆的写诗请求,五年后的1920年,王国维终于完成了《张小帆中丞索咏南皮张氏二烈女诗》.此外,章撰有《南皮张氏二烈女传》,徐世昌撰有《南皮张氏两烈女碑》,张愿有《张氏二烈女事略》,同为南皮人且历任湖南永顺知府、浙江巡抚等职的张曾(1852－1920,字小帆)撰有《南皮张氏二烈女碑记》.
5.章棂赴青岛及《咏雁》群咏
1913年德人卫礼贤在礼贤书院建立了尊孔文社藏书楼,劳乃宣被邀主持社事.次年,章棂应尊孔文社编辑之聘前往青岛,淞社同人缪荃孙、戴启文、沈煜、周庆云、喻长霖、潘飞声、李详、吴俊卿、刘承干、杨钟羲及吴士鉴、王舟瑶等均赋诗送别.
《咏雁》是章棂旅居青岛于乙卯(1915)年创作的一首诗：
文能作篆武能阵,经纬云端未易才.今日南来无北信,茫茫天意费人猜.
第一联赞雁,第二联企盼鸿雁传书.诗意本身平平,并无特别之处,但此诗却为众多的遗民朋友所传诵,以致群咏诗词较多,如止庵(瞿鸿被)、庸庵(陈夔龙)、节庵(梁鼎芬)、乙庵(沈曾植)、刘翰怡、王病山、洪鹭汀、周庆云、曹东寅、杨钟羲、金蓉镜、宁愚(叶鹤巢)、陈夔龙等人有诗.
6.王舟瑶“后凋草堂”群咏
王舟瑶(1858－1925)字玫伯,浙江黄岩人.曾任两广优级师范学堂(中山大 学前身)监督、广东候补道员、礼学馆顾问官等职.辛亥革命后辞职归里,1913年购地结屋于黄岩城东,筑堂“后凋草堂”,座师瞿鸿题字“王逸民庐”,堂东辟有“潜园”.冬十月落成时,王舟瑶题有《后调草堂落成四首》诗歌,顺德温幼菊(其球)、钱塘汪鸥客(洛年)并绘草堂图.为“后凋草堂”题诗吟咏的有劳乃宣的《题王玫伯后调草堂图用见怀原韵》,汪兆镛有《水调歌头-寄题玫伯后凋草堂》词,与汪兆镛有同行之谊的沈泽棠(字芷邻)亦有题后调草堂诗.王舟瑶的同窗兼好友章棂甲寅(1914)年有《题王玫伯同年后调草堂三首》、戊午(1918)年又有《寄题王玫伯同年后调草堂》诗歌.民初著名的女性遗民戴礼(1880－1935,字圣仪)有《玫伯师嘱题后调草堂集渔洋句》.孙德谦有《后调草堂记》骈文记录,收入其《四益宦骈文稿》.王玫伯1908年任两广优级师范学堂监督时,延聘茂名人林朴山(1857－1924,字鹤年)、番禺人吴道铬(1852－1936,字玉臣,号澹庵)为教席,林朴山有题后调草堂诗歌,三年后,林朴山筑“居思草堂”,王舟瑶撰《林朴山明经筑居思草堂成寄诗索和次韵奉答》作为回赠.
7.陈夔龙《水流云在图记》群咏
陈夔龙(1857－1948)字筱石,号庸庵、庸叟、花近楼主,贵州贵筑人.历同治、光绪、宣统三朝,官顺天府尹、河南布政使、河南巡抚、江苏巡抚、湖广总督、直隶总督兼北洋大臣等职.宣统三年(1911),“贵阳尚书最集生平游览之迹,为图七十余事,缀以短文,题日‘水流云在轩图记’.”《水流云在图记》是陈夔龙年谱,共收图录74幅,此图录一时成为题咏的对象,沈曾植、陈三立、瞿鸿褛、吴庆坻、吴士鉴、郑孝胥、樊增祥、周树模、沈瑜庆、林葆恒、朱启凤等均有诗、文或词.
8、陈曾寿苍虬阁、菊轩诗群咏
陈曾寿爱好松和菊花,陈在杭州西湖边筑“苍虬阁”,以苍松的坚贞喻其“不二之节”,故命其庐舍为“苍虬阁”,陈爱好菊花,又命其庐舍为“菊轩”.“义熙”是东晋安帝司马德宗年号,陶渊明对晋代故主难以忘怀,在其诗歌中,将非常爱慕的菊花改称为义熙花,于是陈曾寿在《以旧京菊种移至海上寄养邻圃》、《以旧京菊种寄养苏堪园中托之以诗》等诗歌中多次提及义熙花,沈瑜庆也将其1914年以后的诗集命名为《义熙集》.松、菊等蕴含志节的事物亦成为民初遗民吟咏的对象,郑孝胥、沈曾植、胡思敬、周树模等以苍虬阁、菊轩等为题材的吟诗见于他们的诗集中,如郑孝胥的《陈仁先听松图》、《陈仁先种菊图》、《爱菊二首简陈仁先》,沈曾植的《陈仁先义熙花斋诗》,胡思敬的《题陈侍御仁先菊轩记后》,周树模的《咏菊六首同仁先作》等.
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9、孙隘庵“南窗寄傲图”群咏
孙隘庵即孙德谦(1873－1935)字受之,晚号隘堪居士,江苏元和人.江苏通志局纂修,辛亥革命后,历任东吴、大夏等大学教授.致力于经史、声韵、训诂等学,著有《太史公书义法》、《汉书艺文志举例》、《诸子要略》、《诸子通考》等.工骈体文,有《四益宦骈文稿》、《六朝丽指》等.
《南窗寄傲图记》是孙德谦仰慕陶渊明的贞洁高风于辛亥(1912)年作的一篇骈文,交代了“南窗寄傲图”的产生缘由.“南窗寄傲”来源于陶渊明《归去来辞》“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”旬.
孙德谦的“南窗寄傲图”一出,此后三五年间不时有遗民吟咏,甲寅(1914)年章棂有诗《赠孙隘庵明经即题其寄傲图》,乙卯(1915)年杨钟羲有《为益庵题南窗寄傲图》,庚申(1918)年劳乃宣有《题孙隘庵南窗寄傲图用吴蔚若元韵》,劳诗中提到的吴蔚若为吴郁生(1854－1940,字蔚若),同为江苏元和人,历任侍讲学士、广东和浙江主考官、四川学政、内阁学士、礼部侍郎、军机大臣等职,辛亥后,隐居青岛.孙德谦的《四益宦骈文稿》刊刻时,由吴蔚若署检.王舟瑶在《答孙益庵明经》诗中亦提及“南窗寄傲图”.1918年王国维也作有《百字令题孙隘庵南窗寄傲图》词.
10、劳乃宣“釜(滏)麓归耕图”、“劳山归去来图”群咏
1912年辛亥国变后,劳乃宣遁居涞水之乡,典田躬耕,一年中成诗数十首,因该地为釜山之麓,于是命其诗作为《釜麓草》,同为遗老的刘伯绅为其绘“釜麓归耕图”.至癸丑(1913)年冬,劳乃宣应德人卫礼贤尊孔文社之招,举家自涞水移居青岛劳山之麓,据《通志氏族略》载,劳氏其先居东海劳山,可见劳山是其家最古之祖居,故自号劳山居士,并命其诗作为《劳山草》,同时,劳乃宣乞嘉兴金甸丞为绘“劳山归去来图”,乙卯(1915)年劳乃宣又援林琴南为刘廷琛绘“潜楼读书第二图”例,亦请林琴南绘“劳山归去来第二图”.“釜麓归耕图”、“劳山归去来图”成后,劳乃宣自己作有《归耕釜麓出都感赋》、诗歌《乞林琴南绘劳山归去来第二图》、词《摸鱼儿自题劳山归去来图》等.同题群咏的有陈宝琛的《题韧叟滏麓归耕图》,杨钟羲的《韧叟劳山归去来图》,郑孝胥的《题劳玉初劳山归去来图》,章棂有《叠韵题劳玉初丈釜麓归耕图二首》,乙卯(1915)年有《韧叟自曲阜来上海赋赠即题其劳山归去来图二首》,到戊午(1918)年又有《题劳山归去来二图》.
11、唐元素“湖山招隐图”、“清溪耕乐图”群咏
唐晏(1857－1920),原名震在廷,名钧,又字元素,号涉江.曾任江苏江都知县,与章棂共事于京师大学堂,辛亥革命后改名唐晏,避地沪上杜门纂述,著有《天咫偶闻》、《孔门学案》、《西汉三国学案》、《渤海国志》等,其文集《涉江先生文钞》出版时,章棂作《唐元素大令文集跋》评价.
“湖山招隐图”是清初乔莱(1642－1694)等17人为天目老人合作的山水长卷,辛亥革命后,唐元素得该图于沪市,此图绝似他欲栖隐的洞庭西山林屋洞结茅庵处,戌午(1918)年春,公之于好友.又唐元素曾得元人陈琳(仲美)所作“清溪耕乐图”,邀人同赏.唐元素的两图招来同人群咏,如郑孝胥有《唐元素同年属题湖山招隐图卷》、《唐元素属题清溪耕乐图》诗歌,章棂有《题元素所藏湖山招隐图》、《题唐元素大令所藏元陈仲美(琳)清溪耕乐图二首》,王舟瑶有《题湖山招隐图有序》等.
上述为群咏人数较多的,除此之外,尚有部分人数参与的群咏,如：
徐珂有“纯飞馆填词图”,周庆云、章棂等有咏作；胡思敬有“匡庐归隐图”,沈曾植、杨钟羲等有咏作；朱念陶有“天山归猎图”,周庆云、章棂等有咏作；安徽贵池人刘世珩(1874－1926,字葱石,号聚卿)有“枕雷图”,杨钟羲、郑孝胥、徐世昌、胡思敬等有咏作；陈仁先(曾寿)有“南湖寿母图”,周树模、郑孝胥等有咏作.1913年十一月初五为周庆云五十寿辰,周赋《自述诗》,群咏者有缪荃孙、吴子修等18人.此外还有常熟庞鸿书(郦亭)的《消夏八咏》、易实甫的《北雅楼闲居著书图》、缪荃孙的《双红豆
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