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[摘 要 ]晋代高僧慧远的故事自梁代之后被佛家神化,渐渐演绎出虎溪三笑的传说,成为历代诗人、画家题咏、绘事的主要题材.由于古代中国与朝鲜半岛具有特殊的文化渊源,慧远“虎溪三笑”的传说和《三笑图》在高丽王朝时期流入朝鲜半岛.由于虎溪三笑传说所体现的儒道佛三教合一的思想与高丽后期的思想观念相契合,高丽文人以此作为素材创作了很多诗文.所以到了朝鲜王朝时期,随着政治斗争激烈、宦途险恶,士子文人往往借虎溪三笑典故或《三笑图》寄寓政治苦闷,抒发归隐山林之思,表现了朝鲜文人复杂的文化心态.
[关 键 词 ]虎溪三笑；《三笑图》；题咏；文化心态
[中图分类号]I312：207.41 [文献标识码]A [文章编号]1002-2007（2012）01-0016-09
[收稿日期]2012-01-05
[基金项目]国家社会科学基金项目“古代朝鲜汉文小说与中国小说的文化因缘”,项目批准号：08BZWO19；上海市重点学科中国古代文学,项目批准号：S30403；上海市高校（第二期）创新团队“中外文学关系研究”的研究成果；韩国韩国学中央研究院项目：AKS-2009-MB-2001.
[作者简介]赵维国,男,上海师范大学世界文学与比较文学研究中心教授,研究方向为中国古代文学、东亚汉籍整理.（上海200234）
在中国佛教文化发展史上,关于高僧慧远结缘庐山的记载较多,与慧远交游的刘遗民、宗炳、谢灵运等都曾撰文叙述其庐山结社之事,如刘遗民《发愿文》、谢灵运《庐山慧远法师诔》等,所述基本符合史实.至梁释慧皎撰《释慧远传》,慧远已被神化：
及届浔阳,见庐峰清静,足以息心.始住龙泉精舍,此处去水大远.远乃以杖扣地曰：“若此中可得栖立,当使朽壤抽泉.”言毕,清流涌出,后卒成溪.其后少时浔阳亢旱,远诣池侧读海龙王经,忽有巨蛇从池上空,须臾大雨.岁以有年,因号精舍为龙泉寺焉.时有沙门慧永居在西林,与远同门旧好,遂要远同止.永谓刺史桓伊日：“远公方当弘道,今徒属已广而来者方多,贫道所栖褊狭不足相处,如何?”桓乃为远复于山东更立房殿,即东林是也.
从这则资料来看,慧皎为了弘扬佛法而有意神化慧远,把许多虚妄之言及传说赋予历史人物慧远.随着高僧慧远在后世影响的扩大,有关慧远的传说越来越多,传说渐渐与历史事实融合为一体,对佛教文化的发展产生了积极的作用.在慧远的各种传说中,影响最大、文化意义最为深远的莫过于“虎溪三笑”之说,晚唐及其后的历代文人常以之作为题咏的对象,或寄寓隐逸思想,或弘扬佛法,或参禅悟玄等,使其成为后世文学艺术作品中重要的表现主题.北宋陈舜俞云：
流泉匝寺,下入虎溪.昔远师送客过此,虎辄鸣号,故名焉.陶元亮居栗里,山南陆修静亦有道之士,远师尝送此二人,与语合道,不觉过之,因相与大笑.今世传《三笑图》,盖起于此.
又晁补之《白莲社图记》云：
初,法师送客,常以虎溪为限,最厚陶潜、陆修靖,偶送两客,不觉过溪.然陶忘怀得失,晋、宋间一人耳.修靖后得道度世,两人固非入社者,皆善法师.等故图中所绘陶、陆、谢（灵运）、殷（仲堪）在十八人之外.今龙眠公麟为此图,笔最胜,然恨其略也,故余稍附益之.
陈舜俞、晁无咎生活的北宋仁宗、神宗年间,有关慧远虎溪三笑的传说已广为流传,并有《三笑图》、《白莲社图》传世,成为文人题咏的重要题材.虎溪三笑的传说之所以在这一时期生成,恐怕和佛道思想趋向于世俗化有关.自唐代以来,佛道两教积极参与朝廷政治,利用各种手段传播佛道思想,因果报应、养生修道等宗教观念已经深刻影响到士子文人的日常生活.随着儒道佛三家思想的相互交融,虎溪三笑传说成为三教合一的文化象征,在中国文化发展史上具有特殊的文化意义.
由于古代中国与朝鲜半岛具有特殊的地缘政治关系,文化渊源深厚,具有三教合一文化意象的虎溪三笑也东传到朝鲜半岛,成为朝鲜文人题咏的重要题材,对朝鲜文人的政治生活、价值观念、文化意趣也产生了深远的影响.曹虹《中韩诗文中的三笑题咏》、崔雄权《高丽文人笔下的虎溪三笑典故》等论文已注意到朝鲜诗文中的虎溪三笑题咏,对朝鲜诗文中的三笑题咏做了一些文献资料的梳理,分析了朝鲜文人题咏虎溪三笑典故的文化现象.本文把虎溪三笑典故、《三笑图》作为两种不同的传播方式和研究对象,对于虎溪三笑典故在朝鲜诗文中的化用、《三笑图》的题咏进行分析,论述了朝鲜虎溪三笑题材诗歌的文化内涵.
一、“虎溪三笑”典故东传及其在朝鲜诗文中的题咏
自唐代以来,很多朝鲜半岛的士子文人、僧人曾在古代中国求学、做官、修佛,他们的文化素养、诗文创作才能丝毫不逊色于古代中国的士子文人,唐宋之际广泛流传的“虎溪三笑”也自然传播到朝鲜半岛.虎溪三笑的传说究竟何时介入朝鲜半岛,已难以考证.生活在晚唐时期的新罗文人崔致远在碑铭文中言及慧远及其创建的东林寺.《真监和尚碑铭》云：“故庐峰慧远著论,谓如来之与周孔,发致虽殊,所归一揆,体极不能兼者,物不能兼受故也.”碑铭中的真监和尚年青时曾到唐朝沧州、嵩山少林寺等地,东归后于智异山创建寺庙.“遂历铨奇境,得南岭之麓,壤垲居最,经始禅庐.却倚霞岑,俯压云涧.清眼界者,隔江远岳；爽耳根者,进石飞湍.至如春溪花,夏径松,秋壑月,冬峤雪,四时变态,万象交光；百籁和吟,千岩竞秀.尝游西土者,至止咸愕视,谓远公东林移归海表.”崔致远把真监和尚的寺庙与东林寺相比,可知新罗人对于高僧慧远创建的净土宗佛教非常尊崇,但崔致远文集中尚未谈及虎溪三笑的传说.至宋代,高丽文人开始在诗文中使用“虎溪三笑”的典故,如李奎报（1168：毅宗22～1241：高宗28）《又分韵得岳字》、《走笔赠威知识》、白贲华（1180：明宗10～1224：高宗11）《次韵车同院题殷粟资福寺》,李承休（1224：高宗11～1300：忠烈王26）《次韵李柳两公令公唱和诗》等,其中以李奎报文名最高,平生爱好琴、酒、诗,人称“三酷先生”,他的《又分韵得岳字》云：
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卜居城东蜗一壳,怯寒无奈缩头角. 偶然乘兴闲出郭,三尺雪深寒蘸脚.
来打禅扉声剥剥,警咳一声虚谷答.
入门眩恍见台阁,似见小空随善觉.
隔林吹火栖鸟落,渴汉求茶泉欲涸.
一夕忘怀这里乐,大胜三笑游庐岳.
又,《谢应禅老雨中邀食》：
数年飘散各西东,今日樽前一笑同.乍把铜人相话旧,更凭石女苦谈空.
篆畦终日清抽穗,灯芯侵宵巧缀虫.浓翠滴窗垂柳雨,暗香扑地落花风.醉翁情兴狂于白,禅老行装懒似融.他日不辞参入社,远公沽酒引陶公.
由于李奎报历经人生坎坷艰难,虽然身居高位,但他深受陶渊明隐逸思想的影响,常怀退隐之心.至元代末年的高丽后期,李齐贤（1287：忠烈王13～1367：恭愍王16）曾以《庐山三笑》为题咏怀：
释道于儒理本齐,强将分别自相迷.三贤用意无人识,一笑非关过虎溪.
李齐贤是高丽后期著名的诗人、学者,曾长期生活在元朝大都,与儒释两教中的学者均有交往.他对于虎溪三笑的传说并不陌生,通过诗的方式,将儒道佛三教合流的思想表述出来.
朝鲜王朝时期,虎溪三笑已成为士子文人熟知的典故,在朝鲜诗文中俯拾皆是.笔者选择朝鲜前期三十部诗文集进行考察,对于其中的虎溪三笑典故的篇目略作统计如下：
从笔者所统计的朝鲜三十家诗人的诗作来看,“虎溪三笑”已成为朝鲜朝文人最为熟知的典故.由于这一传说所承载的文化精神与朝鲜文人的精神世界相互契合,朝鲜朝文人与高丽朝文人不同,或以陶渊明自比,或将方外得道僧人比作慧远来衬托自身,其创作目的并非为了阐释儒道佛三教合一的文化观念,而是借助于虎溪三笑的典故观照“自我”,表述自己的内在情感.朝鲜王朝以儒家思想作为立国之本,其政治体制与明清王朝近同.朝鲜士子像中国士子一样,尊崇儒学,加强道德修养,当他们通过科举途径成为统治集团的一员时,往往以兼济天下作为“立德”、“立功”、“立言”的终极追求,实现自我.而现实往往是残酷的,朝廷政治的诡谲复杂、各个政治群体间的利益追逐,使他们清楚地认识到官场的黑暗.利益至上的官场哲学要求每一个人世者做出选择：跻身官场、隐逸田园、游离于二者之间.如燕山君四年的戊午士祸、明宗元年的己卯士祸等等,大多数的士子文人为了生存而选择了“亦官亦隐”的“游离”生活方式,只有极少的一部分“高洁之士”选择了隐逸.三十家“虎溪三笑”典故的题咏者多是寄身于官场的“游离”者,其诗作书写了诗人在现实世界中的一种无奈情怀,把超越世俗的归隐作为个体品德高洁的追求,体现了“虎溪三笑”典故化用的文化内涵.
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首先,诗人借僧儒交游、赠别之作表现自我.虎溪三笑题材的文本表现了僧俗之间的交往,以虎溪为界,佛家净土与尘世两重天地、两种境界.朝鲜文人往往借此典故表现士子文人与方外之士的交往,以高僧慧远式的佛家朋友衬托自己人格的独立.南孝温《赠表训主持智熙》云：
庐山三笑后,此公好儒者.迎我虎溪外,坐我白莲社.
粳饭配香蔬,茶栝羞药果.临行赠芒鞋,石角行亦可.
南孝温是朝鲜成宗年间的著名儒者,与李孟专、元吴、金时习、成聃寿、赵旅并称“生六臣”,朝鲜端宗逊位之后,南孝温不畏权势,上疏朝廷恢复端宗王位.有感于朝廷政治混乱,“绝意斯世,每愤时事,或登山痛哭而返,危言激论,虽触时忌而不讳也.”以节义操守为后人推重.南孝温引用“虎溪三笑”典故,把僧人智熙比作慧远高僧,迎接我于虎溪之外,招待我饭蔬药果,赠我芒鞋,书写了一段僧儒交往的佳话.又,徐居正《一庵专上人房醉归,明日,吟成数绝录奉》：“慧远前身一庵老,渊明高调四佳翁.相逢不觉呵呵笑,身在庐山图画中.”在朝鲜文集中,借慧远与陶渊明交游的传说,不仅推崇了佛家朋友,也以陶渊明白比,表现自己高洁的品质、宁静的心态,使人更深刻地理解了两者的文化品格.朝鲜文人出于这种文化心理,常常化用“虎溪三笑”的典故,创作出了很多这样的赠别之作.
其次,题咏表现了士子文人的归隐之思.李混是朝鲜中宗、明宗年间的思想家,在诗作中常以陶渊明白比：“我本山野质,爱静不爱喧.爱喧固不可,爱静亦一偏.君看大道人,朝市等云山.义安即蹈之,可往亦可还.但恐易磷缁,宁敦静修言.”他在诗作中说：“同好陆修静,晚负庐山巾.安得酒如海,唤起九原人.”又如西溪先生朴世堂《游回龙寺,出山后寄谢丰悦上人》云：
远师驻锡庐山寺,陶令投簪栗里村.
已出方中结莲社,还从世外忆桃源.
红尘渺渺浮官路,白雪萧萧闭洞门.
送过虎溪相顾笑,道情闲意向谁论.
又如宣祖年间的俞泓《寄休静上人》三首：
千溪过尽复千岑,却恐幽居犹未深.
心远地偏无俗想,晚窗唯有白云阴.
习静山中不出山,山人心与白云闲.
禅窗向晚茶初罢,童子松门采药还.
闲忙本一物,动静亦皆禅.
倘许庐山下,云裾我欲牵.
这些文人以儒家文化作为自己的立身之本,身居庙堂,心怀立功立德之志,孜孜于政务民生,但由于朝廷政治斗争的险恶,常怀归隐山林之念,憧憬世外桃源的闲适生活.
再次,化用原典,寄寓高洁之情操.由于“虎溪三笑”题材的文化原典涉及名山古刹、大隐高僧,朝鲜文人喜欢借三笑典故寄寓高雅之情.由于朝鲜文人具有较高深的文化修养,可以直接阅读中国文献,他们所理解的“虎溪三笑”的文化意义与中国文人一脉相承.朴世堂《石林庵记》云：
又昔慧远师住庐山东林,从其游者渊明.远结社,而渊明不肯入社.远持戒见客,未尝设酒,而独为渊明设酒,与其送之过虎溪而不觉.其迹亦已奇矣,非相与期于形骸之外者能若是乎?贤之清谈雅韵虽不及远,真实无伪,不染尘气.抑有似者,若余之陋,则何敢妄拟古人,但所以与贤相期者,亦欲如陶之与远耳.
从朴世堂的叙述可以知道,朝鲜文人对于̶
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