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摘 要哥特文学的典型元素包括恐怖、神秘、超自然、宗教、厄运、死亡、诅咒等,这些元素在小说《指环王》三部曲中展露无遗,因此该小说可谓是哥特文学的杰出代表.本文从哥特文学的特征及地位入手,通过分析《指环王》中反复出现的超自然存在、恐惧心理和宗教色彩等元素,突出该系列小说的哥特式风格,并从这种写作风格中探索作者的深刻寓意.

关 键 词：《指环王》哥特文学宗教色彩超自然恐惧

中图分类号：I106.4文献标识码：A

引言

《指环王》三部曲是英国著名作家JRR托尔金的史诗奇幻小说,也是现代正统奇幻文学小说的开山之作,于1954年至1955年之间出版,在世界文坛中引起广泛关注,也受到各地读者的极大推崇,成功摘得“20世纪最畅销小说之一”的桂冠.该小说在创作上深受哥特文学的影响,无论在故事情节还是在人物安排上,都洋溢着浓郁的哥特气息,由该小说改编的同名电影更是将其中的哥特式元素发挥得淋漓尽致.可以说,《指环王》三部曲中哥特式元素的广泛运用,不仅给读者带来强烈的视觉冲击和心理震慑,赋予了小说强烈的艺术效果,还能引发读者的无限联想,使小说具有了鲜明的时代意义.

一哥特文学综述

哥特一词原指欧洲中世纪教堂和城堡高高耸立的建筑风格,18世纪中后期进入文学领域,发展成为一种独特的文学形式和小说体裁.英国文学评论家桑德斯曾对哥特式小说作了如下界定：“哥特式小说摆脱了对日常生活的描写,转而刻绘峭壁和深渊、折磨和恐怖、巫术、恋尸癖以及心神不定.它沉浸于鬼魂出没、突然死亡、地牢、妖术、幻觉和预言之中.从根本上说,哥特式小说的过去和现在都是对舒适与安全、政治稳定和商业繁荣的负面反应.最重要的是,它反抗理性的支配.”

哥特文学的开山之作一般被认为是贺瑞斯华尔波尔于1764年出版的凶杀小说《奥特朗图堡》,这部小说的巨大成功使很多作家纷纷效仿其渲染黑暗、神秘及恐怖的写作手法,于是在18世纪90年代,哥特式小说作为一种小说体裁在英国文学史上稳稳立足,并将其影响延伸至欧美其他国家.

虽然哥特文学从属于浪漫主义文学,但它并没有沿袭浪漫主义从正面着手构建理想社会、宣扬理想政治和道德的表达方式,而是从负面着手,通过揭示社会、政治、道德、宗教乃至人性的阴暗及邪恶来传达作者的价值取向,通过对善恶斗争的形象描绘来展现作者的理想与呼吁.这种独特的写作方式,再加上巧妙设置的悬念和令人毛骨悚然的场景,都极大地增强了哥特文学的吸引力,使之不仅俘获了大量的读者,更有很多一流作家也投入了该文学形式的创作之中并取得了很高的艺术成就,从而使哥特小说从通俗小说的“边缘地位”逐步成为文学发展的中心和主流.

《指环王》就是这样一部作品.在小说《霍比特人》获得广泛好评后,托尔金应邀创作了该小说的续集.凭借精湛的写作技巧和缜密的构思,在大量哥特式元素的渲染下,托尔金终于完成了《指环王》三部曲的创作,为哥特文学的发展之路增添了又一座里程碑.

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二《指环王》中的哥特式元素

在《指环王》三部曲中,托尔金特别注重对恐怖场景和人物惊恐心理的刻画,让各种超自然现象和死亡、诅咒这些字眼贯穿全文,并将大量的宗教意象引入其中,使该小说具有浓厚的哥特色彩.

1《指环王》中的宗教色彩

正如本文在第一部分指出的那样,哥特文学作家时常会将宗教元素融入小说的创作当中,使小说具有一种强烈的神秘感和吸引力.当读者读到这些宗教元素时,会在这种神秘的氛围中感受到巨大的心灵震撼,产生内心的共鸣.

托尔金本人曾明确表态,他认为《指环王》在“本质上是宗教的,或者确切地说是一个天主教故事”.虽然小说中并没有对特定宗教的明显描述,但读者可以在其中的时间安排上和人物话语中找到天主教的影子.例如,护戒队离开瑞文戴尔向末日火山进军的时间被设定在12月25日,也就是耶稣诞生之日,而佛罗多与山姆到达末日火山并毁掉魔戒的时间则被安排在3月25日,也就是耶稣复活之日.这一时间限定将《指环王》与《圣经》完美结合,使摧毁魔戒和黑暗势力的魔幻故事转而成为一个关于救赎、责任和牺牲的故事,增添了小说的宗教元素,进而突显了小说的哥特色彩.

在这部小说中,托尔金对谅解与救赎的阐释与《圣经》极为相似,而其中关于毁灭、再生以及善恶之战等的描述也彰显了浓厚的宗教气息,从而使小说具有了强烈的哥特式风格.例如,甘道夫向佛罗多诠释何为怜悯时说道：“你能决定他们的生死吗?别急着把人打入地狱,即便最杰出的大师也无法预测一切.至于格鲁姆在他咽气前会不会改邪归正,我实在不抱多大希望,但还是有一丝可能.”甘道夫的这一番话是对《圣经》中怜悯之心和救赎之意的再现：无论格鲁姆犯了怎样的错误,他仍有一丝改过自新、自我救赎的希望,因而即使是对犯了滔天大罪的人也要心怀怜悯,给予他救赎的机会,而不要憎恨他,更不能决定他的生死.这种思想与《圣经》所传达的是一致的.

此外,《指环王》在典型人物的塑造方面也具有宗教象征意义.

首先,甘道夫和佛罗多都可以看做是耶稣的化身.甘道夫是传道者耶稣的化身.他跌入深渊后化身为白袍巫师重返人间,与耶稣的复活相呼应.他们复活时的场景也高度相似――都穿着雪白的长袍,看上去都如神一般闪闪发光、熠熠生辉.同时,甘道夫曾说过这样一段话：“我不是任何王国的统治者.等在目前危世中一切值得做的都在我关心的范围内.等只要熬过黑夜,这块土地依然阳光灿烂、生机盎然.因为这是我的责任.”可见,在托尔金笔下,甘道夫的使命与耶稣的使命也是一致的：他们都不是为了统治世界而来,而是为了去传达希望与真善美之道,从而帮助一个遭受黑暗势力侵袭的世界找到光明,让这个世界恢复原有的善良和美好.佛罗多则是受难者耶稣的化身.他自告奋勇接下了毁灭魔戒的任务后,一路上经历了众多生死磨难,遭受了常人所无法想象的悲苦,在身体上和情感上都饱受折磨,终于毁灭了魔戒.他的受难历程再现了耶稣被钉死于十字架后进入天堂的艰辛历程.佛罗多背负着中土的所有罪恶――魔戒――经历万般磨难到达末日火山将其毁灭,受难者耶稣则背负着人类的所有罪恶走向灭亡,两种灭亡都引起了天崩地裂的情形,可见二者在情节和场景中都是类似的.其次,精灵女王格兰戴尔则是圣母的象征.她的形象极其壮美,她“身材高大,着一身白衣,秀发流光泻金”,很容易让人把她和圣母联系起来.除此之外,格兰戴尔在行为上也与圣母相似.虽然她有着超凡的能力,始终支持着护戒队的行动,但除了将精灵宝物送给护戒队的八名队员,使他们能够保护自己、顺利完成任务以外,她没有再给予其他的帮助,也没有减免他们的一丝痛苦,只是一路上带给他们克服困难的希望和勇气.这就与圣母一样,她用心倾听人们的祈祷,但让耶稣去传道解惑、饱受苦难,最终完成任务.

最后,格鲁姆是该隐的再现.该隐是亚当与夏娃

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