关于通俗文学类论文例文,与通俗文学2003年第6期相关论文提纲

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通俗(Exoterisch)表示"普遍"、"容易理解和接受",如：语言的口语化,措词、节奏、句法的相似性,结构上的规范化,人物的类型化、情节的基本格局等.从这个角度出发,可以说通俗文学与神话、传说、歌谣有着诺思洛普弗莱所谓的原型意义上的密切关联,或者像理查德凯勒说的那样,通俗文学这种"垃圾文化"源于伟大传统.①然而,这只是对通俗文学的一种现代理解,事实上,通俗文学在其漫长的发展历史中,有着更为多变的面孔.

郑振铎在《何谓"俗文学"》说："俗文学就是通俗的文学,就是民间的文学,也就是大众的文学.换句话说,所谓俗文学,就是不登大雅之堂.不为学士大夫所重视,而流行于民间,成为大众所嗜好所喜悦的东西."②概括之,其一,通俗文学与民间文学、大众文学〖JP5〗可粗略等同；其二,"俗"对立于"雅"并与之分流.

这种分流早已体现于《诗》中"风"、"雅"、"颂"的文体区别上.商、西周、春秋时代,"男女相与咏歌各言其情".这类创作、吟咏于民间的歌谣便是最早的诗："风诗".《诗》中的"国风"即风诗的精要,孔子说诗可以"观风俗,知得失",指的就是风诗.在一定意义上,"风"与"俗"是不可分离的.由"风"而"雅",一是从民间创作转入个人创作,二是形式、结构、情感的复杂化及篇章规模上的宏大化,并致使诗不再像"风"那样适宜口头传唱--这可视作"雅""俗"分流的肇始.同时,"雅"诗中功利意识的初步显露,表明诗歌是否承担官方或主流意识形态及价值理念,也是区分"雅""俗"的一个重要尺度.

孔子《论语》从诗教与政教合一的角度出发,谓"《诗》三百,一言以蔽之曰：思无邪."无邪指伦理、性情之正.《论语阳货》说"郑声淫","恶郑声之为雅乐也".因为郑声多男女情爱浮靡之音.雅即正,与"淫"相对.虽然他并没有把"淫"与"俗"相联系,然而郑声正是"风"之一种,当归于"俗".另一部分"风"因负载了一定的社会现实内容而成为官方掌握民间动态的重要途径,则得到了孔子的肯定,纳入正统文学的范畴.

汉董仲舒使《诗》一跃而为《诗经》,孔子论诗的伦理、道德尺度,也发展为政治功利主义.在这种儒家诗教下,像风诗中吟咏男女情性的作品,要么被列为淫辞异曲,遭到彻底批判鄙弃；要么经过彻底的改造,一如《关关睢鸠》,成为"后妃之德"的经典注释.由《诗》而《诗经》,俗文学演变为雅文学,俗文学取得了经典化.

在孔子诗教中,"雅"诗须"事事醇素",而曹丕《典论论文》却认为"汉赋欲丽",扬雄则从文体的角度提出"诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫".对"丽"与"淫"的肯定,可以说是对两汉以往儒家诗教中视为"俗"的质素的肯定,陆机《文赋》甚至提出"诗缘情而绮靡"的主张,把"绮摩"作为一种美学风格加以肯定."雅""俗"分流已逐渐从道德旨归下解放出来返归诗歌的自觉意识.刘勰折中了儒家诗教和美学趣味,《文心雕龙体性》篇排列了八种风格体式：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡--从这种排列中不难看出刘勰的好恶,其中,与典雅相对,新奇是"摈古竞今,危侧趣诡",轻靡则指"浮文弱植,缥缈附俗",固然输于典雅壮丽.③

此外,语言和文体也介入了"雅""俗"的分流："若夫四言正体,则雅润为本,五言流调,则清丽居宗."④五言诗从两汉乐府而来,虽然东汉已有成熟的五言文人诗,刘勰仍把之归入"流调",恐怕一是由于五言与民歌的密切关联,二是对魏晋两朝"绮靡"之风的反感.与刘勰同时代的钟嵘则通达得多,认为"五言居文词之要,是众作之有滋味者也.故云会于流俗".⑤"云会于流俗"表明了钟嵘与传统不同的文学价值观念：对"风"传统的肯定,对"流俗"的肯定.萧子显《齐书文学传论》中也说："言尚易了,文憎过意等杂以风谣,轻唇利吻,不雅不俗,独中胸怀."明代陆时雍《诗镜总论》中更是强调,语言的俗难与否并非"雅""俗"的分水岭,"真"--是否有真情真趣--才是"雅""俗"的区别.他举例道,"古乐府多俚言,然韵甚趣甚","十五国风,亦里巷语,然雍雍和雅","晋人五言绝,愈俚愈趣,愈浅愈深",因为"古人佳处,当不在言语间也",而在"神情妙会,行乎其间".⑥至此,对"雅""俗"的分流已日具较为自觉的诗歌文体意识.

显然,俗文学总是相对于雅文学而言的,并且总是处在变动不居的状态中.作为一个历史性的概念,不同的历史语境赋予俗文学不同的内涵及外延--这很可能导致另一个重要的事实：一个时期的俗文学在另一个时期可能成为雅文学,即被目为正统、中心和主流的文学.就文体而言,诗歌向来占据着主导地位,唐代的变文(演绎佛教经义的通俗故事)、宋的话本、元的戏曲和明清的小说,都先后经历了由末流到独领风骚的地步.郑振铎正是在这个意义上强调："俗文学是中国文学史的中心."⑦

写通俗文学论文的要求
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对俗文学的语境性定义同样说明,"雅""俗"分流并不仅仅是文学内部质素的问题,相反,它在很大程度上取决于政治、经济和文化的控制.经典化的操作机制固然与诗歌自身的质素有关,但在很大程度上更和主流意识形态关系密切.因此,"雅"与"俗"的二元对立并不总是固定的,在某些特殊的意识形态目的下,俗文学可能凌越于雅文学之上,获得更为可观的权力.人们不难发现,尽管中国20世纪上半期的文艺大众化运动,其核心似乎集中在语言的改革上,然而,在民族革命和社会主义革命的历史语境中,文学始终背负着政治武器的使命,语言改革背后真正的主宰,先是抗日救亡的宣传使命,再是知识分子的思想改造--正是在这个意义上,先是抛弃了"五四"白话文,继而是"通俗"借着"民族作风和民族气派"和"工农兵大众"的名义获得高度的美学肯定,如郭沫若所振臂力呼的："通俗！通俗！通俗！我向你说五百四十二万遍的通俗！"⑧与这种审美取向有所相异的则统统归入"小资产阶级趣味"予以推倒.

政治的介入仅仅是一个方面.二战之后崛起的文化工业表明,经济因素正越来越强烈地介入文学艺术的生产

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