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【摘要】藏传佛教,从诞生以来,一直对藏族社会产生着重要影响.不仅是对人们思想观念和行为的型塑作用,更体现先在寺院经济对人们日常生活的重要影响.所以对寺院经济行为的研究就变得非常必要.

【关键词】藏传佛教；经济行为；世俗化

一、寺院经济的重要性

寺院经济是由寺院之自给性收入、布施性收入、薪金式收入、甚至包括了部分经营性收入集合构成.它们既是广大信徒“广种福田”的结果,同时也是僧尼专事修行的经济保证.2010《中国佛教寺院名录》上收录,有合法登记的佛教寺院两万多家.在历史上,庞大的寺院组织并不单纯是宗教活动的场所,它曾占有着西藏数量众多的土地和农奴,除了经营农、牧两大领域外,还广泛涉足于商业、手工业、运输业、信贷业等各个社会经济领域.

寺院僧侣从事各类经济活动,开创了寺院自给自养的基本途径,减轻了农牧民群众的经济负担,打破了一千多年来藏传佛教寺院经济的传统模式.在寺院和僧侣起着精神模范和指导作用的的藏区社会,寺院僧侣的经济思想和经济行为可以呈放射型,促使着广大农牧民群众的经济思想和经济行为的变化,历史上广大农牧民群众封建落后的经济观念,对藏区经济的发展起着不可估量的阻碍作用.因此,发展寺院经济的意义要比单纯的以寺养寺要大得多.所以,保证寺院经济朝着良好的运行模式发展,具有重大意义.

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二、寺院经济类型划分

1.“神圣性经济”与“世俗性经济”的二元分类模型

根据寺院经济的神圣与世俗二元结构将寺院经济划分为“神圣性经济”和“世俗性经济”.所谓“神圣性经济”是指寺院所从事的与宗教的神圣存在直接相关的经济活动,包括寺院以及僧侣接受信众布施,为信众提供各种宗教服务获得报酬,寺院围绕神圣存在进行的各种建造、经营、生产、服务等经济活动.所谓“世俗性经济”是指寺院所从事的与宗教神圣并不直接相关的各种世俗经济活动,如耕种、采集、商业、运输、房地产、饭馆等等经营项目.“神圣性经济”与“世俗性经济”最根本的区别在于其经济活动是否与宗教的神圣存在直接相关（覃江,2011,5）.

部分地方在发展寺院经济的时候,没有遵循宗教经济神圣与世俗的规律,不是通过增强和提高宗教神圣性,而是让世俗去取代神圣以实现所谓经济发展.而“世俗性”并没有严守“世俗”的界限,不断侵蚀宗教“神圣”的领域,对宗教神圣性毫不留情地进行消解和去除.在这个过程中,僧侣身份、寺院的宗教与社会功能、宗教修行和生活方式、宗教戒律、信仰愿景等都在发生十分复杂多歧的世俗性变化.由此,进一步在世俗化的现代性语境下,加重了宗教的信仰危机,削弱了宗教存在的合理性.

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2.生产型、流通型、消费性、综合型

东噶仓·才让加在1997年根据一些典型寺院的经济和收入结构提出了这种经济划分模式,这这分类已经成为目前国内大多数研究藏传佛教寺院经济的学者共同采用的类型划分方法.生产型模式是指藏传佛教寺院经济结构中以生产活动为主,兼营其他经济实体的经济活动模式.这类寺院一般离城镇较远,但有良好的生产条件,其生产方式因生产条件不同而有较大差异.主要包括种植业、畜牧业、采集业、加工业、藏医药生产等；流通型经济模式,流通型模式是指藏传佛教寺院经济结构中以流通领域的营销活动为主,兼营其他经济实体的经济活动模式.这类寺院一般处在公路沿线、市镇附近等适宜流通领域内进行营销活动的地理环境.经营方式因营销条件不同而会略有差异,主要包括商业、服务业、旅游业等.

三、藏传佛教寺院经济对藏区社会发展的积极影响

1.促进藏族地区思想观念转变和经济发展.商品经济的发展必然促使人们思想观念的变化,商品经济的价值观念、竞争观念、协作观念等对佛教的洁身自好、与世无争等观念产生巨大的冲击.这种冲击正在对藏族农牧民群众改变脚踏富绕的自然资源而安贫乐命、寄托来世的旧观念产生着巨大的作用.

2.精神示范作用.在加强社会主义精神文明建设的今天,寺院僧侣的这种经济行为以其独特的道德观促使着人们经济行为的深刻变化,在藏区社会很少发生偷盗、欺诈等现象,这与宗教道德的价值趋向不无一定关系.

四、寺院经济的消极影响与不足之处

从藏族寺院经济的行为模式中可以看到,以经济活动为目的的藏族经济行为形成“内接济外辐射”的模式,为藏区社会创造着良好的社会效益,以精神消费为目的的藏族寺院经济行为形成内富裕外贫困的模式,阻碍着藏区社会生产力的发展.

1.导致僧侣数量庞大.由于寺庙经济的迅速发展,使得寺庙僧侣数量迅速增加.然而,这同时也造成了藏族地区劳动力数量锐减.随着宗教信仰自由政策的贯彻执行,僧侣人口迅速增长,导致藏区社会人口发展的畸形异常.寺院僧侣数量庞大,给藏区社会带来了沉重的经济负担.每年经济收入的一半供养僧侣,社会投入再生产的资金减少,严重制约了藏区经济的持续发展.有些地区现在已经是劳动力严重不足,使藏区社会的人口问题表现出复杂性和特殊性.

2.形成内富裕——外贫困的经济模式.消极的寺院经济行为,不劳而获的

寺院相关论文范文经济行为,即有些寺院僧侣既不参加生产劳动,又不研究科学技术为生产服务,对信教群众的布施来者不拒,整日忙于饮呷送食,诵经修善之中,形成只投入不产出的经济行为.藏区寺院的布施性消费显然与此目的和要求是相悖的.一方面受传统意识形态的影响,农牧民群众对宗教性消费的投入力度不断提高,使寺院成为不劳而获的收益者.然而,这种宗教性消费是对广大农牧民群众扩大再生产的一种扣除.所以,这种宗教性消费越大,社会生产越蒌缩,社会生产越萎缩,人民生产水平越低,造成外贫困现象.另一方面,人们对宗教性消费越大,寺院建筑越庄严,僧侣生活越富裕,香火消费越旺盛,形成内富裕现象.这种内富裕外贫困的经济模式扭曲着藏区经济发展的客观规律.

3.缺乏现代化管理及行善模式.慈善服务的宗教行动方式,在今后佛教经济的发展中,有可能按福利国家的各种社会福利活动中,所隐含的公义、权利、非个人性与常规性,建构一种“制度化行善”的经济模式,把佛教对于行善布施和功德福报的强调,作为回报给八方众生的“非对称性交换关系”.如何让寺庙、佛教经济成为人们日常生活、社会经济的一个必要的构成部分,如何使佛教、寺院经济成为社会经济的一个有机构成,进而把佛教经济与社会福利、佛教伦理与经济伦理之间的壁垒打通,是目前中国佛教寺院经济面临的最大问题.

【参考文献】

[1]覃江.从神圣与世俗的二元性看藏传佛教寺院经济与藏区社会发展[J].社会科学研究,2011（5）.

[2]才让加.“藏传佛教寺院经济”正义[J].西南民族大学学报（人文社科版）,2007（03）.

[3]谢热桑沫.藏传佛教尼僧寺院经济结构与模式初探[J].中国藏学,2010（1）.

[4]杨健吾.康宁寺经济活动调查[J].中国藏学,2001（4）.

[5]洲塔,陈列嘉措,杨文法.论藏族社会转型过程中的宗教世俗化问题[J].中国藏学,2007（2）.

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