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内容提要王国维的“学术独立”论具有其特殊的思想文化意义,不同于西方现代学术观念和学术体制中所产生的“学术独立”思想.其核心的意义在于：强调对西方哲学和美学中的“形上之学”的思维方法的引入,把学术导向关于人的生存和价值的思考,并由此提升中国学术的思维层次,增强其人文关怀的精神向度,最终以落实于中国思想文化改造和国人精神境界的提升.

学术学术论文的撰写
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一、

“学术独立”论是王国维前期学术思想的核心之一,这也是他开一代学术风气的关键性命题.中国学人凡做学问,必面临一个问题：所做的学问是否有用?既而是有什么用?这里面隐含着的一个逻辑前提是无用的学问是不值得做的.这个“用”也是有特定含义的,那就是修身养性和经世治国,或者说是功名利禄.而王国维一接触康德、叔本华等西方学者的哲学便爱不释手,于是,他也不得不思考上述“当然”问题.他公开发表的第一篇哲学论文也恰恰是围绕这个问题展开论述的.首先,他试图说明“哲学非有害之学”,因为哲学“唯真理之是从”,而同倡导平等自由民权等“邪说”并没有直接的关系,所以,废除哲学也并不能废除这些“法学、政治学之原理”,结论是哲学不可废.其次,哲学是顺应了人类的理性需要而确立的,因而有益.哲学能够帮助人认识宇宙人生,从而于人心有益.在这里,王国维认定哲学有两个互相关联的益处：一个是认识世界,即求真；一个是安慰人生.值得注意的是,王国维为哲学辩护的论据也主要是从论述哲学的用处着眼的,但是,这种用处的成立并非全部以中国传统观念为本,而是更多地以西方哲学理论为根据.所以,这并不影响他对传统学术功利观念的批判.

王国维曾以中西比较的眼光指出：中国人是实际的、通俗的,而西方人是思辨的、科学的①,作为中国人之“特质”的“实际”正是王国维认为要在学术上加以批判的.发表于１９０５年的论文《论近年之学术界》正是王国维对当时学术界只重“实际”的一次全面批判.他指出,先秦时期是“中国思想之能动时代”,到两汉则有所停滞；宋代儒学调和了中国固有的思想和印度的思想,使思想由受动的时代“稍带能动之性质”,但此后义停滞了.而当时传入的西洋思想,就好比“第二之佛学”.可是,在王国维看来,此前中国所接受西方学术主要是“形下之学”.而自严复翻译赫胥黎的《天演论》开始,加上康有为、谭嗣同等人的论说,西方学术对中国人的思想产生了较大影响.然而,王国维并不满意这些人对待西方学术的态度,根本的原因在于他们以学术为手段,以政治为目的.介绍西方哲学的,兴趣在政治学与法学；介绍西方文学的,“亦不重文学自己之价值,而唯视为政治教育之手段,与哲学无异”.因此,他提出了在当时极富新意的观点：

故欲学术之发达,必视学术为目的,而不视学术为手段而后可也.

吾国今日之学术界,一面当破中外之见,而一面毋以为政论之手段,则庶可有发达之日欤?

②王国维论学术,最重哲学和艺术.所谓“学术独立”主要是就哲学和艺术而言的.他认为,“天下有最神圣、最尊贵而无与于当世之用者,哲学与美术是已”.二者均以真理为目的,哲学家发现真理,艺术家表现真理.但是,在中国历史上,没有纯粹的哲学,也没有纯粹的艺术.因为,中国没有纯粹的哲学家和艺术家,哲学家和诗人作家“无不欲兼为政治家”.他说：

呜呼!美术之无独立价值也久矣.此无怪历代诗人,多托于忠君爱国劝善惩恶之意,以自解免,而纯粹美术上之著述,往往受世之迫害而无人为之昭雪者也.此亦我国哲学美术不发达之一原因也.

若夫忘哲学、美术之神圣,而以为道德、政治之手段者,正使其著作无价值者也.

③于是,哲学、艺术等学术应当独立于政治和道德之外,前者不能作为后者的手段,而应该有自己的目的.这是王国维“学术独立”论的基本意思.

那么,独立的学术以什么为自己的目的呢?王国维讲的是真理和人生.他一方面引进了西方近代学术的普遍观念,即学术以求真为目的；另一方面又接受了西方生命哲学家的人本主义思想,主张学术以满足人性的需要为目的.他的学术独立论主张是从人固有的需要出发来立论的,其直接的思想来源是叔本华关于“人是形而上学的动物而有形而上学的需要”的观点.他说：

夫人之所以异于禽兽者,岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉?

④且夫人类岂徒为利用而生活者哉,人于生活之欲外,有知识焉,有感情焉.感情之最高之满足,必求之文学、美术,知识之最高之满足,必求诸哲学.

⑤所以,在王国维那里,学术也不仅仅是为了真理,还为了人生,而且他对后者看得更重,他的学术独立论是与人生价值论紧密相关的.因为,王国维所理解的“真理”,就是对“宇宙人生上之根本问题”的解释,按照他当时的观点,这种根本问题还是人生问题.他曾经说过：“研究人如何而生活之问题,此实科学中之科学”⑥；而不以此问题为中心的所谓科学,在他看来都是形而下的学问,也是他所不感兴趣的.当时对他影响最大的西方哲学家是叔本华,在王国维看来,叔本华主张人的本质是意志,意志的“一大特质”是“生活之欲”⑦.既然哲学以人的本质为核心,意志之源又在“生活之欲”,那么,在王国维那里,所谓真理问题也无疑就是人生问题了.可见,王国维的学术独立论是要把学术从从属的、作为手段的地位转变为独立的、自律的地位,但这种学术自律并非是为学术而学术,而是让学术（哲学和艺术等）回归人生,走向关注人生、理解人生、慰藉人生之路,从而建立以人生为出发点和归宿的人生哲学、人生美学等等.他讲的作为哲学和艺术的目的的“真理”主要属于生存论范畴,而作为认识论范畴的、西方式的客观真理问题,在王国维的学术独立论当中实际上并不占有核心的地位.理解这一点,对于重新解读王国维的“学术独立”论很重要.

王国维反复强调学术独立还有一个深层次的目的,那就是关注学术的形而上意义.他讲学术独立,首先是强调哲学的独立；而这个哲学的独立,又是指哲学在“形上之学”意义上的独立.从康德等西方近现代哲学家那里,王国维接受了“经验”与“先验”、“相对”与“绝对”、“形而下”与“形而上”等相对的概念,并十分注重哲学作为形而上思辨的性质和价值.他深感中国的学术太关注形而下问题,注重实际经验有余而思辨和理论不足,因而在引进和理解西方学术的过程中,往往只看到“形下之学”,即使是西方的形而上思想也往往被误解为形下之学.在他的心目中,形下之学不是不必要,而是低于形上之学.所以,他评价学术明显地褒形上之学,贬形下之学.这种学术追求源于王国维的学术志向,他力图重建中国的思想文化,创立真正可以与西方对话乃至比肩的中国现代学术,而在他看来,引进西方的形下之学（如科学技术）“与我国思想上无丝毫之关系”,惟有形上之学才可能改造中国的思想文化乃至国民性,这就是他所谓的西方思想要“与我国固有之思想相化”⑧的要义所在.因此,王国维讲学术独立要打破一切偏见,并“毋以为政论之手段”,正是以学术的形而上意义而言.

王国维要求学术独立,是主张以“无用”的学术来发挥形而上意义上的功用,他说：

呜呼!我中国非美术之国也.一切学业,以利用之大宗旨贯注之.治一学,必质其有用与否；为一事,必问其有益与否.美之为物,为世人所不顾久矣!等庸讵知无用之用,有胜于有用之用者乎?

⑨这里,一句“无用之用”道出了王国维“学术独立”论的真谛,那就是以“形上之学”的观念看待学术,以求学术独立；以这种独立的学术来改造中国的思想文化,提升国人的精神境界.所以,“独立”是为了更好地发挥学术的思想文化功能,独立的学术之“无用”是为了更切近人生之用.如若把这种思想等同于西方的现代性意义,赋予它西方式的人格独立、个性解放、学术自由等意义,而回避或者忽视王国维学术独立论内涵的时代性和复杂性,是有问题的.

二、

作为一个接受主体,王国维在接受西学时的心态也是值得注意的.王国维自述“体素羸弱,性复忧郁,人生之问题,日往复于吾前”,这是他“始决从事于哲学”的重要原因⑩.他接受叔本华的哲学,所关注的焦点是人生慰藉之道.但在作于３０岁的《自序》中,王国维直言“余疲于哲学有日矣”,究其原因,大致有以下几点：第一,哲学之说,“大都可爱者不可信,可信者不可爱”.而且,他的性格又与席勒相似,诗人的和哲学家的“性质”时常打架.他说：

要之,余之性质,欲为哲学而感情苦多,而知力苦寡；欲为诗人,则又苦感情寡而理性多.诗歌乎?哲学乎?他日以何者终吾身,所不敢知,抑在二者之间乎?

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11王国维又是一个心气颇高的人,不干出一番超人的事业是决不罢休的.而在他看来,当时的哲学界,没有人能自成一个体系,“居今日而欲自立一新系统,自创新哲学,非愚则狂也”.所以,他认为只能研究哲学史,“或可操成功之券”,但自己又不喜欢哲学史.既成不了大哲学家,又不喜欢可获成功的哲学史研究,这是王国维厌倦哲学的另一个原因.加上他自认为在文学上有不小的成功,特别是在填词方面已直追宋人.“文学”不仅使他在学术上得到成功,还能得到心灵的慰藉,所以,他在３０岁前后就转向了文学的创作和研究.王国维主张学术独立从哲学入手,他主张艺术独立和教育独立的理论根据也都是在哲学,而他很快就“疲于哲学”,这可以见出王国维所谓的学术独立观念并不彻底,也就是说,他并不是始终把追求真理作为自己绝对的学术追求.因此,他的学术独立观念与仅以真理为目的,并以此强调学术自律的现代知识分子学术观有较大距离.

王国维强调学术独立,反对把学术作为政治和道德的手段,这是今天诸多学者特别加以肯定的.但是,这并不意味着王国维完全主张一种西方式的学术民主和自由.

我们知道,任何学术话语都有一个特定的话语环境,而对这种语境的认识恰恰是我们理解其话语内涵的重要条件.如前所述,王国维讲学术独立,主要是就哲学和文学艺术而言的.他批评当时介绍西方哲学的人,只重政治和法学,而不重哲学的形而上意义.他批评的都是些什么人呢?严复、康有为、谭嗣同等.王国维称他们为“今日浅薄之革命家”,而且也不赞同他们鼓吹的“平等自由说”,并称之为“邪说”（详见《哲学辨惑》）；批评康有为把学术作为政治之手段,批评谭嗣同的论著是“幼稚的形而上学”,人们读他的书,“兴味”“在其政治上之意见”等等（详见《论近年之学术界》）.由此可见,他要求学术与之划清界限的政治和道德,不是指旧政治和旧道德,而是指“新政”.因为这些人当时引进西学主要是服务于“新政”的.再就文学上看,晚清出现了诗界革命和小说革命,特别是小说革命直接服务于政治上的改良.而这些小说违背文学创作的艺术规律,直接被用作政治宣传的工具,是有毛病的.王国维对此颇有微词,他强调文学的独立与他讲哲学的独立一样,隐含着批评新政的政治、道德倾向.从王国维的著述看,他却没有直接批评旧政治和旧道德的文字.两相对比,在透露出他对旧政治、旧道德的几分留恋.

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三、

由于王国维在学术和政治倾向上表现出来的矛盾,一些学者在把他称作“中国第一代知识分子”的时候,往往把他强调学术独立的现代性和政治、道德上的保守性分开来论说.例如,袁进曾评论说：西方从马克斯韦伯以来,一直认为现代知识分子的政治立场和学术研究是二元的,学术上追求真理,政治上充当“社会的良心”.王国维在政治上虽然谈不上充当“社会良心”,他的政治观和伦理观都有着极为浓厚的士大夫意识,但是他对文学和学术的态度,却是西方现代知识分子式的,即以追求真理探索人生为目的.在变革中国传统的政治大一统观念上,在强调艺术与学术有其独立的价值,不应受政治左右上,王国维倒是具备了现代知识分子的独立意识,算得上是中国第一代名副其实的知识分子.

12上述观点在学界有一定的代表性,但细究起来不无可商榷之处.

首先,从理论上讲,所谓知识分子在政治和学术上的二元,其实相互也有内在联系.学术上追求真理并不是那么容易做到的,在中外历史上,为坚持真理而付出生命的学者并不罕见.这种为真理而献身的精神实际上正是所谓“社会良心”的最高体现.

而且,所谓“社会良心”往往表现为现代知识分子的批判精神,而批判精神自然与某种意识形态相关联.实际上作为人文知识分子,在政治、社会、文化发生巨变的重要时期实在是不可能完全超脱于意识形态之外的,很难设想一个人文知识分子,在政治急剧动荡变革的时期,不能充当“社会良心”,却又能执著地追求真理.可见,人文知识分子的社会责任感和他所关注的学术问题是内在关联着的,前者往往对后者有某种定向作用,把人文知识分子追求真理和充当社会良心完全分离开来是不合适的,更何况王国维讲的真理并不是纯粹客观范畴的真理,而是关于人的生存和价值的真理,这种基于人生体验的学术更加无法与社会良心分离.人文学科不同于一般意义上的科学,它侧重于对个体的人以及文化的意义世界的研究,研究方法以体验、阐释和评价为特征,研究者的个性和独创性由此获得重要学术价值13.因此,&#

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