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《山带阁注楚辞》,是清代蒋骥在康熙年间撰写的一部楚辞研究专著.蒋骥的生卒年不详,有学者考证,蒋氏约生于康熙十三年（公元1674年）,约卒于乾隆六年（公元1741年）[1].字涑塍,江苏武进人,其书室名号“山带阁”,该书名即从此来.蒋氏著本书始于康熙四十七年戊子（公元1708年）,书中《自序》写道：“予于戊子夏,始发愤论述其书.顾以束于制举,困于疾病忧患,贫贱奔走,时作时辍,六年始成.”[2]蒋氏此书,后来得到学术界的高度评价.在众多评价中,姜亮夫先生对蒋氏的“摭”有较高赞誉：“摭群书,都六百四十余种,以《楚辞》一书而论,自王氏《章句》以外,取晁、洪、朱、黄、毛、陆、周,以逮清初十余家,非率尔苟且之作矣.”[3]

《山带阁注楚辞》在体例上分为《卷首》《正文》《余论》《说韵》四个部分.在《卷首》撰有“摭书目”,其中列举出本书的参考文献和引用书目.其数量共计401本,可称时人翘楚,而在其书中所提及的书目还有许多.学者对书目的摭情况,本身就是其学术思想的组成部分,对书目的选择和引用都能够体现出该学者的学术思想.对于《山带阁注楚辞》中的“摭书目”我们就能明晰地看见蒋骥的学术思想和贡献.

从“摭书目”中可见蒋氏著书有如下几个特点：

第一,重视学术的传承和发展.该书《余论》卷上中蒋氏云：“庚子以后,复见相国安溪李公《离骚解义》、吴郡朱天闲《离骚辨》、无锡王贻六《离骚定汇》三种.朱氏最好议论,纰缪犹多.其余或袭旧以传讹,或创新而失当,往往有之.”蒋氏又在《楚世家节略》的《小序》中云：“汉史传原,既多略而不详.余访林西仲本,复辑《楚世家》怀、襄二王事迹著于篇.因兼采诸书,附以所见.将使读屈子之文者,有所参考.又以知楚之治乱存亡,系于屈子一人,而为万世逆忠远德者大戒也.”这两段话表明了蒋骥对前人楚辞研究成果的批判和借鉴,作者摭这些书目为自己的研究作参考,从而做到学术上的发展.

第二,对小学的重视.在《卷首》“摭书目”中蒋氏列出的小学类之书共计93本,这个数量非常大.足可见蒋氏对音韵、文字和训诂的重视.有学者就此评论：“诸篇训诂,大义可从,亦引经据典,不尚空言.”[4]就音韵而言,既有关于上古音的《三十六字母图》等书,也有以陆法言《广韵》为代表的一系列关于中古音的书目,还有以周德清《中原音韵》为代表的众多关于近古音的书目,完整涵盖了传统音韵学的三大板块.音韵研究一直是楚辞学研究中的重要课题,历代治楚辞者无不重视,但如《山带阁注楚辞》这样用力之深,博取之广仍属罕见.且,关于音韵还有《笺注十二字头》一书,此书载有关于满文的音节表,清代是满族统治的时代,由此可见蒋氏在学术研究上不仅尝试使用比较的方法,把汉满学问比较融汇,而且其学术研究富有时代感,重视学术研究的现实意义,这符合前清学术经世致用的特征.就文字而言,其引书涵盖面仍然很广,除《说文解字》《尔雅》等文字研究经典,还有如赵宦光《说文长笺》《尔雅疏》《尔雅翼》等延伸经典的书目,由此可以明晰蒋氏在文字考究上重视从演变的角度去探讨.还有如《类篇》这类记载古文奇字的书也包含在“摭书目”之内,亦可看到蒋氏对文字演变和考据的重视.就训诂而言,蒋氏引书同样繁多,有各经典的传注,如春秋三传、《尚书传》《礼记注》《诗经集注》等；亦有如陆德明《经典释文》等笺释类书目；还有《尔雅疏》《礼记疏》《周礼疏》等义疏类书目；章句类有王逸的《楚辞章句》等,还有如《史记正义》和《史记索隐》等一系列有深入训诂实践的书目,这都能说明蒋氏对于训诂特别重视并以此实践在学术研究中.关于上述种种的见解,多体现在《山带阁注楚辞》后面所附的《余论》和《说韵》中,《余论》上卷有总论、后论及《离骚》《九歌》《天问》诸篇,下卷论及《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》和《大招》,其中可见蒋氏的考据之功.郭在贻曾就此说过：“《楚辞余论》纠弹旧注之谬误,考辨名物之异同,时有精邃之言.”[5]《说韵》一卷,研究楚辞的声韵问题,蒋氏在这方面非常关注,其对楚辞声韵分以字母,同时注重和方言的贯通,对于每一部,蒋氏列出“通韵”、“叶韵”、“同母叶韵”之例,《四库提要》就此评价：“非通论,以其引证浩博,中亦间有可采者.”[6]从这类书目来看,小学研究在蒋氏著书中有重要地位.

第三,对民俗文化的重视.此类书数量有七十余本之多,反映了蒋氏学术研究的另一个特点,也是其过人之处,即是从民俗、地理和文化的角度去探讨文学作品.关于从楚地风俗和南北文化比较的角度去解释楚辞,在蒋氏之前早有学者涉猎,但如此博采广取,并大量关注民俗文化还是非常少见.楚辞多用楚语写成,其中又打上了地方习俗的烙印.地域的因素会直接或间接地影响到个人的生活、气质和性格,也会影响到一个作家的创作风格,作为一个善于吸取民间养料的诗人的作品,楚辞透露出浓厚的民俗色彩.但蒋氏之前的治骚大家更多的是从文献、文意、考证或是从儒经角度、个人经验出发去考察楚辞,另有即是从名物阐释作为出发点.蒋氏此举,无疑在楚辞学史上有重要意义.

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第四,“摭书目”中还有很多志人志怪、神仙方术、奇闻异事之类的书,同时也有部分笔记小说.如《汲冢琐语》《神异经》《神仙传》《博物志》《搜神记》以及《齐东野语》等等.蒋氏注楚辞,很大程度上重视从文学角度出发.楚辞中尤其是屈原所作的篇目本是文学创作,这无可非议,但从文学的角度来探讨却往往被忽略,蒋氏摭具有此类特点的书,其着眼点并非在于“怪力乱神”,而是此类书虽荒诞怪异,但不乏想象、虚构、情节等文学因素,对此类书的参考足可见蒋氏对楚辞的态度.

第五,“摭书目”中还有《本草纲目》《禽虫述》以及《诗草木鸟兽鱼虫疏》等书.这表明蒋氏在楚辞研究上注重考据,这和林云铭的著述态度不同.林氏注楚辞,重视文学的角度,不太顾及训诂考据,有时注得比较随便,在《楚辞灯》中凡有草木出现,林氏只论此草木善恶,至于这些草木究竟为何物,其属性如何,林氏大都不顾.蒋氏对于名物的考辨相当重视,这实际上体现出了蒋氏对于学术的态度,在蒋骥生活的时代,清代的考据之学还未兴起,但蒋氏在这一点上已多有创见.蒋氏对名物的考辨和训诂,体现出其对考证研究的重视.

总之,从《山带阁注楚辞》的“摭书目”中可以大致窥见作者蒋骥的一些学术思想：重视学术的传承和发展,重视从民俗、文化的宏观视角去探讨文学作品,从文学角度理解楚辞较之前人也做了更多的工作,同时蒋骥善于借鉴西方的研究成果,也重视把科技研究纳入到楚辞研究中.最为重要的是其对考据考证的重视,为清代后来出现的考证研究做出了很多贡献,所以楚辞学家姜亮夫先生评价其为“这书是清初人尚未开始以考证研究文学之前的一部开创性的书”[7].这是非常中肯的.

【参考文献】

[1]金渊洙.蒋骥家世与生平考略[J].苏州大学学报,1998,（3）.

[2](清)蒋骥.山带阁注楚辞[M&