民间艺术类论文范文资料,与连接艺术与社会的盲文相关艺术设计类论文

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一年前,我应上海宝山国际民间艺术博览馆的邀请策划一个雕塑展,为此我设定了参展艺术家的范围： 1.这是一个中国当代雕塑家的回顾展；2.语言上是偏向“后抽象”的,并且持续再深入的；3.与我长期推动的艺术主题有关,即艺术连接社会现场.以此,我立项策划李秀勤的个展,也就有了2014年1月8日在上海宝山国际民间博览馆的展览――“连接艺术与社会的‘盲文’：李秀勤雕塑二十年”.她的作品在该馆的户外草坪、馆内大厅和两个小厅同时开幕,展期为三个半月.

雕塑在抽象表现主义那里完全改变了传统雕塑的方式,格林伯格把大卫-史密斯的雕塑比喻为“空中的一根素描”,我们可以把这种雕塑看成是抽象绘图语言在雕塑中的发展,即线条和结构的平面化.而极少主义为雕塑的现场作了拓展,波普为雕塑的素材提供了新的方向.这些因素都汇总到雕塑,而使雕塑突破了原先的固定的定义,雕塑装置化和雕塑行为化就此打破了雕塑的边界.这是一个与其说是雕塑走向非雕塑,还不如说是从观念艺术而来的当代艺术对雕塑手段的借用,就像李秀勤的雕塑那样,我们把李秀勤的作品依然当着雕塑来谈论,是因为她在美术学院和英国的时候,学的都是雕塑,她的作品的最初手段是雕塑,她对作品的理解上有雕塑的因素,但事实上,李秀勤的作品到了这个时候已经很难从雕塑本身来谈论它,它包含了一种生活,一种社会活动,一种艺术的再发展,而雕塑是她的作品得以生长的原初支点,并且这个支点本身也是一种现成品而来的视觉挪用,当然我们也可以把这种生活与艺术之间的关系铸造成艺术,李秀勤的作品带着“再波普之后”和“再极少主义之后”的阐释,把艺术带入了社会现场,极少主义之后,批评界有人把目标集中到英国雕塑家卡罗的身上,迈克尔-弗雷德推崇卡罗的原因,是因为他把极少主义使用的工业材料和其叙事性的拼贴结合在一起,从而使雕塑不再像极少主义那样是简单和表面的（弗雷德是这样认定极少主义的）,但李秀勤是波普式的极少主义而不是卡罗式的极少主义,她的作品首先是图像（在这里是盲文作为图像）挪用而不是将形式作为其唯一的目的,尽管有图像信息,但其形式的最后结果决定了李秀勤的雕塑不是简单的叙事,而是现成品中所包含的特定社会态度的提示.就像我们这次能在展览中看到的――盲文及其在造型上的放大.

连接艺术与社会的盲文参考属性评定

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艺术的社会化为什么会在2000年以后的中国当代艺术中走到前沿,一方面,它是走出现代形式主义的自我语言系统的需要,那是一个艺术自律制造出来的业绩,而最终这种艺术自律成为了美学工具,这就是当代艺术不满意艺术自律的原因,表面上看它是纯艺术,其实它已经是驯化了的意识形态美学.因为艺术自律论还有很大的市场,那种要求艺术在社会现场提示出社会意义的主张,很容易被他们认为是把艺术沦为社会的工具,但这种论调都是出于对社会艺术理论的不了解,连接社会的艺术恰恰是回到艺术自身,没有现场的艺术是没有自身的主体的.那些艺术自律者也很容易用这样的话来反问,社会的艺术对社会到底有什么用?他们的意思很明显,就是说当这种社会的艺术对社会没有什么用的时候,那么这样的艺术也是没有价值的.但说这样的话的人恰恰是把艺术当作了工具,社会的艺术源于人是社会的人,艺术在社会中就像人在社会中一样,这是艺术的一个自我诉求.它的结果是怎么

民间艺术类论文范文资料6679;的,就像当人们问李秀勤,她用雕塑来关心盲人世界,对盲人的作用是什么,李秀勤的回答只能是自我社会实践性的回答,就像我来回答的,我们只能从过程上来看待它,它是人在社会中的权利观的显现,即它有通过艺术展示人心向往的权利,而李秀勤的盲文雕塑,从她二十年之前就已经告诉了我们,这是一个从自身的双眼几乎失明到对盲人人群的体会,社会真是因为有了这样的心灵体会才会自然生长出人对自身与周围事物的正义,这是一种过程高于结果体现,即使它会有结果,我们也不能以结果来论,用结果来论恰恰是思维上或者理论上的工具论的变种,而倒过来,社会的艺术是自由生长的,就像李秀勤雕塑二十年回顾展上的一件作品告诉我们的,那是在宝山国际民间艺术博览馆外树木草坪的山坡上,也是李秀勤展的第四个区域――户外区域的雕塑,一个从盲文书的雕塑中取出来的盲文字“生”,“生”的每个“点”的放大成圆柱式的雕塑,这件作品会作为宝山国际民间艺术博览馆的馆藏,永久性地放置在这个地方,它带着李秀勤二十年的心灵呼吸与草木一起在这个地方生长,让它成了一个名副其实的“生”的地方.

如何撰写民间艺术本科论文
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