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色彩的感觉是美感的最普及的形式――马克思
一切生命都向往色彩――歌德
自然界是一个绚丽多姿、五彩纷呈的色彩世界.因而,对色彩的欣赏逐渐成为审美的重要范畴,赏石艺术也不例外.“有物必在色,有色必夺人”.尤其是被誉为石中皇后的雨花石,以纹显,以色著,成就视觉的盛宴.回顾雨花石审美历史,我们姑且称之为天然的艺术,它远远不同于人工艺术.在对雨花石、尤其是其色彩欣赏的过程中,古代由于谈不上创新,藏品、展品从内容到形式比较类似,个性化的雨花石不多,其色彩风格似乎也较雷同,近现代以来,由于西方色彩学传入,许多雨花石欣赏者套用西方色彩学原理于赏石实践.殊不知,雨花石色彩欣赏应当有着自身的规律,而我们却没有研究它,导致雨花石色彩的审美一直处于边缘的、民间的、非正统的境地.因此,建立观赏石尤其是雨花石的色彩鉴赏标准,形成具有中国特色观赏石,特别是雨花石色彩欣赏理论,是摆在我们面前的重要任务.
一、雨花石色彩的审美特点.
穷神变,测幽微――张彦远《历代名画记》
只有热爱色彩的人才能领会色彩的美及其内在的实质――约翰内斯伊顿
雨花石的色彩美,主要美在色彩的组合变化.就单个石头而言,色彩是建立在石皮、石肉、石筋构成的三维空间之上或之内,被称为雨花石的血和质地、形态、纹理的统一.欣赏雨花石的石色,首先是欣赏每块石头个体的色彩之美,然而再从外围环境看,雨花石色彩美受到光源不同和光线强弱、器皿大小、盛器中水的深浅和清浊以及四季气候变化,甚至于欣赏群体的素质高低等客观的和人为因素的影响.因此,雨花石的色彩既要求自身的美,又要求石与石、石与器、石与环境、石与人等等组合变化和外围环境的衬托,才能够做到最彻底、最完美和最高境界的气韵生动,传神出彩.
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笔者认为,雨花石色彩美的欣赏可以分为这样几个角度.
一是和谐美.好的雨花石必须具有“小对比、大调和”的色彩特征,对比中求统一,和谐中求个性,有条理性和秩序感,达到和谐统一的整体美.无论是单色石,或是复色石、多色石,只要石上的主色、副色、强势色、透气色、平衡色等色彩与石形(石品)、色彩位置、面积大小等形成合理的搭配关系,就会使图案色和背景色、整体色之间保持平衡,又能够显示出主色、副色的节奏和渐变等色彩关联,有突出的主题视觉效果,让色彩构成形式与色彩表现内容统一.
二是灵动美.雨花石色彩组合形态中内蕴有秩序、有生机韵律和循环往复的动感美,具有视觉冲击力.雨花石诸色备足,注水灿然,无色不显,尤如色彩女神一双水灵灵的眼睛,具有较强的暗示力、诱目性和通灵度,尤其是细蛋白石上的游色(飘忽不定)、玻璃透的内透色、玉髓的嫩色、油泥石的色泽和松香石的包浆、折光石的闪色,先色夺人,“静态中见动态,凝固中见梦幻”.从雨花石色彩组合来看,如何避免“青紫不并肩,黄白不随肩”等呆板沉闷感,就需要观察石上色点、色线、色珠、色块以及如笔法中皴擦点染、干湿浓淡等色彩形式要素的对比(明暗、冷暖、疏密、繁简、大小、曲直、虚实等)、衬托、对称、整齐、参差、节奏、主宾等关系,借助雨花石的质地载体而具有巧妙配置,显示出色彩活跃的疏朗和空灵,赋予人们“登山则情满于山,观海则意溢于海”的审美情趣,享受到“叠叠高峰映碧流,烟岚水色石中收,人能悟得其中趣,确胜寻山万里游”的乐趣.
三是抽象美.从根本上说,雨花石的美都是抽象美.所谓具象,大多数是人们猎奇心理驱使下的牵强附会.对抽象美的欣赏,才是雨花石欣赏的关键.所谓抽象即没有具体形象或者说不出是什么具体形象的图象,石农形容是“近看有点花,远看鬼打架”.具象和抽象都是由习惯视野决定的,人们的视觉感官有个接受的度,心理学上称之阈.多数雨花石并没有具象,但仍然很美,这就是抽象美.康德说,没有抽象的视觉谓之盲,没有视觉形象的抽象谓之空.雨花石的色彩呈象丰富,既有随类赋彩,状物成象的具象,又有表现物象的质感、量感、张力和神韵的抽象.可谓无式不包,无象不成,大至日月山川、宇宙奇观,小至昆虫蝼蚁,寓宇宙之神奇,蕴万物之风采,各具其独特的审美情趣,无论色彩线条形式如何,其呈象背后总是有一种符合美的关系支撑着,让人看到不同的色彩有不同象征遐想,使“有限”的艺术语言包含在“无限”广阔的审美世界中,使之更富于美学意蕴.
二、雨花石色彩审美的主要思想和观念
色彩是一种终极艺术,它现在是,将来也仍会是一个持久的谜.――菲利普奥托朗基(色彩理论家)
你能不能观察眼前的现象,取决于运用什么样的理论,理论决定着你到底能够观察到什么.――爱因斯坦
雨花石色彩的审美既是客观的,也是主观的,既是传统的,也是现代的,既是提高艺术,也是普及艺术.纵观雨花石收藏史,研究雨花石的文人雅士众多,特别是自明清以来出现了诸多著名的赏石家,从杜绾、孙国敉、孔尚任、姜二酋,民国的王猩酋、张轮远、许问石到现代的刘水、贝芝泉、石泉、蔡畦等人,结合自己的实践或多或少地提出了许多的色彩审美观念.宋明时代,历史上最早记载灵岩石的人是宋代杜绾,他在《云林石谱》中记载了真州(今日仪征)、六合水中或沙土中出的玛瑙石,“绝大而纯白者,玉色”.明代林有麟《素园石谱》附“清莲舫绮石”绘有35枚绮石(即雨花石)木刻图.从石名上看,以红色居多,黄、绿次之.雨花石色彩的范围在扩大,出现了青、绿等色彩.同时,也注意对石上色彩进行提炼概括,赋予其象征意义,充分发挥色彩在赏石审美想象中的表意功能.民国时期,以张轮远、王猩酋为主要代表.他们认为,雨花石之所以见称于世,引人入胜者,亦文色耳.王猩酋的“雨花石之色,有如画工之妙者,能恰好渲染其地位,不溢不歉.”说明了色彩分寸感在雨花石色彩鉴赏中的作用,很有见地.张轮远先生在《万石斋灵岩大理石谱》中,从色质、色纹、色的浓淡程度、色的空间位置等方面描述嫩色、硬色、润色、深浅等五类十色,尤其是从地质学、心理学等方面对雨花石的色彩作了比较系统的总结,影响深远.建国以来,特别是改革开放后,先后出现了色彩和谐说、重彩说、稀少说、抽象说等.(笔者在《论雨花石的抽象美》一文中作了较为详细的阐述,文章收入中国观赏石协会编辑《2005中国观赏石论坛论文集》)
当前,随着中西文化的融合渗透,观赏石的审美观日趋多元化,但中国赏石文化仍占主流,雨花石色彩审美学说也体现了这种哲学和文化思想.
1、阴阳五色说.五色说源于五行说.阴阳五行是中国传统文化的重要组成部分,弥久深远,影响极广,对赏石和艺术鉴赏同样具有深刻的影响.所谓阴阳五行说.阴阳强调动静,核心是平衡.雨花石因图案和色彩的迥异,造成的视觉心理效果Ç
关于雨花石论文范例
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