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摘 要:论文结合语法判断,主要采用依据《论语》本身中的互文关系的方式,对《论语述而》中的教育哲学思想做了分析.为在教育哲学思想层面上解读《论语》,传播中国传统文化,乃至《论语》的英译提供一个新的视角.

关 键 词:教育哲学,思想,《论语》

中图分类号:G40-02文献标识码:A文章编号:1003-949X(2009)-12-0066-002

一、引言

《论语述而》共包括38章,也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一.前人多从语法或《论语》等先秦两汉及以后的著作来判断其涵义.但是,鉴于语言是不断发展变化的,著作年代影响语法的判断.因此在本文采用结合语法判断,主要依据《论语》本身中的互文关系的方式,对《论语述而》中孔子关于教育对象的教育哲学思想进行研究.

二、孔子关于教育对象的论述

教育对象的问题,即什么人可以受教育和什么人应该受教育,是普通民众和教育家们关注的问题.在当时的社会,孔子就主张扩大教育的对象.如在《论语述而》第七中以下孔子对教育对象的选择的看法的记述有以下两条,将在下文分别论述:

1.子曰:“自行束以上,吾未尝无诲焉.”

“自行束以上”此句颇多争议.大致有“年龄说”、“脯说”(肉干)和“修行说”三种解释.持“年龄说”的如李泽厚先生.李泽厚先生认为:“束”一般都解作“十条肉脯”,本译从汉代经师.而与孔子所讲“十五而志于学”,书传“十五入小学”相应.亦有以服饰、行为“束带修饰”、“约束修饰”释“束修”者.李泽厚先生将之译为:“孔子说:凡十五岁以上,我没有不收教的.”[1].

持“脯说”(肉干)或类似的礼物说有杨伯峻先生等.杨伯峻先生在《论语译注》中对“束”作了如下解释:束--古代一种见面礼.“”是干肉,“束”即一束干肉,每束十条.杨伯峻先生将其释义为“只要是主动地给我一点见面薄礼,我从没有不教诲的.[2]”

另有一种解释是“束”即“修行”,即吸收门徒以修行程度为依据.如高时良先生在其《中国古代教育理论体系》中提出:“如《盐铁论贫富》:”余结发束修,年十三,幸得宿卫等[3]但《盐铁论》成书日期为西汉,在孔子之后,故难以选择此解释.

根据互文关系的方法,结合《论语乡党》来看孔子的饮食观洁净、新鲜、卫生,应该可排除“脯说”(肉干):“食不厌精,脍不厌细.食殪而,鱼馁而肉败,不食.色恶不食,臭恶不食.失饪不食,不时不食.割不正,不食.不得其酱,不食.肉虽多,不使胜食气.唯酒无量,不及乱.沽酒市脯,不食.不撤姜食,不多食.祭于公,不宿肉.祭肉不出三日.出三日不食之矣.”从这一段话中可以看到孔子对食物洁净的重视,其中蕴含了人生的智慧:病从口入,只有谨慎地选择食物,才会避免因吃了不洁净的食物而生病,不能保护好父母给的身体发肤,有损孝道,也不能尽忠竭力.具体到“沽酒市脯,不食”,即是说“从市上买来的肉干和酒,不吃”.更进一步地说明孔子的饮食观.买来的肉干不食,是因为无法保证制作过程的洁净,抑或是新鲜卫生.杨伯峻先生的解释是:“参与国家祭祀典礼,不把祭肉留到第二天.别的祭肉留存不超过三天.若是存放过了三天,便不吃了.”古代大夫参加国君祭祀以后,可以得到国君赐的祭肉.但祭祀活动一般要持续二三天,所以这些肉就已经不新鲜,不能再过夜了.超过三天,就不能再过夜了.如果“束”做“肉干”解释,拿孔子是否会拿学生送的肉干去交换或者赠人呢从《论语卫灵公》来看,答案可能是否定的:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎”子曰“其‘恕’乎己所不欲,勿施于人.”本着“己所不欲,勿施于人”的态度的孔子,应该不会把自己视作不卫生的“肉干”赠人.

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另外,根据互文关系的方法,依据《论语述而》中孔子宁取义而舍富贵的态度来判断,也可排除“脯说”(肉干),如:“子曰:‘饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.’”同样,在《论语卫灵公》中记录了孔子的主张:“子曰:有教无类.”(人人我都教育,没有贫富、地域的区别[4])加之,从孔子弟子的资料来看,有贫困如颜渊的学生,也可排除“脯说”(肉干).如《论语雍也》中记录道:子曰:“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉回也.”

因此,根据互文关系的方法,看《论语》中的上下文中的相关主题的言论,无论是采用“年龄说”还是“修行说”,都可以看到在教育对象的选择方面,孔子是持“有教无类”的态度.另外,从《论语子罕》中可以看到孔子不厌其烦地尽力为“鄙夫”释疑解难.如“子曰:‘吾有知乎哉无知也.有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉’”.这一“有教无类”的关于教育对象的教育哲学思想,在2000多年后的今天仍不过时,对我们实现教育公平有重要的启示意义.

2.互乡难与言,童子见,门人惑.子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”

众多学者对这一句话的义理的看法较为一致.如杨伯峻先生将其释义为互乡这地方的人难于交谈,一个童子得到孔子的接见.弟子们疑惑.孔子道:“等别人把自己弄得干干净净而来,便应当赞成他的干净,不要死记住他那过去.[5]”徐前进先生认为《述而》“不保其往”的意思是:“不应该依据他往日(之表现).”而应该依据他现在的(“洁己以进”)表现[6].

这句话也说明了孔子对受教育者的选择是本着开放的、过往不究态度.根据互文关系的方法,可以在《论语八佾》中看到孔子类似的言论:“成事不说,遂事不谏,既往不咎.”即是说已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了[7].高时良先生认为“不保其往”即对一个人的言行,应着重看他现在的表现.对教育改造人充满信心.重视学生的学习自觉性和积极性,没有理由挫伤学生的自尊心[8].这种理念不仅适用于今天的教育中的师生关系,也可以推广到教育管理中的教职员工之间的关系中去.

另外,根据互文关系的方法,

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