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以色列是个神奇的地方,它的神奇不在于创造了什么或毁灭了什么,而在于当下的存在.全球化时代,虚无越来越成为一个社会学课题,但在以色列,直接的冲突和妥协,暧昧的喧嚣与寂静,哭墙前的喃喃自语、清真寺的宣礼塔、背负十字架行进在耶稣受难“苦路”上的游客,这些实在的存在构成每一日生活,而非学院派书本中的词句.

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大马士革门

开车经过耶路撒冷大马士革门,就像在两个世界间穿越.

一边是有秩序的,却也是冷漠的犹太人聚居区,阳光下看着不论什么季节都一身黑衣黑帽面色苍白的犹太学者走在老城墙的白色石块下,不时有种回到千年之前的错觉.

另一边是混乱的,却也是充满生活气息的阿拉伯人聚居区.白天,一卡车一卡车的蔬菜和日用品拉过来,皮肤黑糙的阿拉伯壮汉和孩子们忙着卸货,店主飞快敲打着计算器,捧着英文书本的女学生安静穿行,主妇们的白色手指挑着西红柿.夜晚,湿漉漉的地上,到处是菜叶和包装纸,年轻人开着车,车窗摇下来,舞曲震天动地.

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一边是傲慢的,全副武装,挎着冲锋枪,别着警棍的男女大兵们,二十来岁的年纪,戴着雷朋太阳镜,抽着烟聊着天；另一边是隐忍的,素色长袍或者格子衬衣的中年男人,靠墙坐一排,也抽着烟聊着天.

这种平衡似乎在一瞬间就可以倾斜,但又有超强的自我修复能力.

埃及总统穆巴拉克倒台的那天是一个周五,大马士革门前的菜市场,做着生意的人们忽然汇聚出来欢庆和示威.巴勒斯坦人不喜欢穆巴拉克,因为他一直在巴以冲突中代表美国和以色列的利益.有一个笑话是这么说的：巴勒斯坦人快渴死了,好不容易找到穆巴拉克,穆巴拉克很仗义地对巴勒斯坦人说：“兄弟带你去一个有很多水的地方”.然后把巴勒斯坦人领到了大海边：“喝吧,喝个够.”但以色列警察不能允许任何此类集会,尽管他们对穆巴拉克也没什么感情,于是高大的骑警冲进去,警棍挥舞,萝卜土豆和人的呻吟满地翻滚,再来一阵催泪弹,一切归于平静.

这就是再普通不过的以色列生活,也是游客找不到

犹太人类论文范文集0340;生活,就像很多背包客坐着轻轨在耶路撒冷几进几出,却不知这条线路通过大马士革门前向北延伸的一段,就是1967年中东战争前的“绿线”——在各种语言的时政新闻中反复出现,而大多数观众却又不知所以的东西.

媒体公关秘笈

就是利用这种不知所以,以色列领导人会借助媒体向世界灌输一些似是而非的东西,比如刚刚连任的总理内塔尼亚胡.内塔尼亚胡在美国上的中学,被哈佛录取,但因为服役打仗没有去上,打完仗进入麻省理工学院,和罗姆尼是同学.他当过驻美国和驻联合国大使,一口美东英语,当年经常出现在美国电视台的访谈节目中,出镜时不像嘉宾,倒像是去给美国人讲课的——他的确对普通以色列选民说过,美国人屁也不懂,必须由聪明人来告诉他们该去做什么——当然,他没想到,这话被人录了下来,放到了社交网站上.

内塔尼亚胡是所有以色列官员的“公关总教练”,他亲自教内阁成员如何对付记者采访,如何偷换概念,如何卖萌,如何用短暂的停顿来吸引注意和引发思考.人家在美国国会演讲,45分钟,29次全体起立鼓掌,除了感情因素,没有足够好的技巧绝对不可能.不信的话,可以从网上找一下2011年联大开会的影像资料,巴勒斯坦民族权力机构主席阿巴斯和内塔尼亚胡先后上台演讲,核心是巴勒斯坦入联问题,一个呼吁支持,一个要求反对,道义立场不谈,仅看现场效果,好声音PK,内塔尼亚胡完胜阿巴斯.

除了说话技巧,更重要的是说话时机.2009年,内塔尼亚胡刚上任就在巴依兰大学发表演讲,提出巴以和平新方案,号称与巴勒斯坦人无条件谈判,其实下边还有“但是”,“但是”之后列举了诸多核心问题不在谈判之列.然而哪家媒体也没地方把“但是”后边的好几百字写在标题里,而读者看的往往只是标题那一句话,所以中东和谈一下子便貌似有了希望,拒绝和谈一下子便貌似成为了巴勒斯坦人的罪过.在传播学中的公众总是愚蠢的,虽然他们最后会明白过来,可到那时候,实实在在的好处早就被别人揣在兜里了.

美国前驻以色列大使披露,1993年奥斯陆协议签署前,美国人便对以色列政府提出了约旦河西岸和东耶路撒冷的定居点问题.那时,以色列官员安抚提问者说,如果最终地位谈判的核心问题——耶路撒冷归属、国界划分、难民回归问题都解决了,定居点问题不也就水到渠成了吗?克林顿相信了.过了20年,定居点的犹太人口从3万增加到30万以上,成了巴以恢复和谈的第一障碍.奥巴马要内塔尼亚胡停建东耶定居点,内塔尼亚胡明着回答：“耶路撒冷不是定居点,是我们以色列的首都”,私下里又和来考察的美国前总统卡特说：“您看,这么多人口,我压力也大啊,不可能把他们划到未来的巴勒斯坦国吧?要不,美国给想个办法呗.”

考古和诗人

在以色列,无一地不牵扯政治,无一刻无关政治,就像大马士革门前的风景,暗流涌动,谁也不知道下一秒是否会有风波.所以,媒体战也渗透在每时每地,不仅是总理办公室或国防军总部的Facebook和Twitter,还有考古学家的每一次发现和报告.以色列外宣机构总是组织外国记者去看考古现场,试图说明一件事：这块土地上,自古以来居住的便是犹太人,而不是巴勒斯坦人,即便罗马帝国和19世纪的英国委任统治者都将此地称为巴勒斯坦,但那只是一个地名概念,而不是民族概念.

这么说也许有一定依据,就像以色列人总爱比较《旧约》和《古兰经》对耶路撒冷各自提及了多少次.但以色列的辩护者似乎忘记了一件事情,即一个民族的意识是可以逐渐生成的,也许不至于像摩西时代那么久远,但它一旦形成,便应得到平等尊重.即便在1948年前,这块土地上只有约旦人、叙利亚人、突厥人、沙特人等而没有巴勒斯坦人,但随着战争,相同的境遇让巴勒斯坦有了民族认同,他们有自己的政治和文化的代表——战士阿拉法特和桂冠诗人马哈茂德·达尔维什.这种认同不仅没有随着这两人的逝去而消失,反而和他们朝向耶路撒冷方向的墓碑一样被更深地铭刻.所以,以色列人对巴勒斯坦人民族概念的切割,便像一个人要摆脱自己的影子一样,固执得可笑.2009年达尔维什安葬的时候,阿拉伯世界最著名的一群知识分子发出请愿信,呼吁让他安然回到家乡——现在以色列北部的加利利地区,他在那里出生,一直生活到被驱逐之前.但以色列政府没有任何回应,网站上倒是有人恶狠狠地说：“既然你们说他是整个阿拉伯世界的诗人,那么就把他安置到整个阿拉伯世界去吧,别在以色列的地头上.”葬礼同一天,一位著名的拉比（犹太教负责执行教规、律法并主持宗教仪式的人）在宗教会议上提出建议：给全世界犹太人以色列国籍,同时剥夺所有以色列境内非犹太人的公民资格.

死人都无法拥有葬身之地,活人又能有多少想象空间?天赋想象力的达尔维什曾经想象了母亲的大饼,想象了巴勒斯坦第一张身份证,但这些显然不能打动他那曾经同样流离失所的敌人,相反,却让后者更加决绝,直接去毁灭哺育想象的摇篮.1988年,当时的以色列总理伊扎克·沙米尔在议会中宣读了达尔维什的诗《PassinginPassingword》,以此证明巴勒斯坦人没有丝毫意愿与犹太人共存.而达尔维什本人解释说,这首诗——“所以请离开我们的土地/我们的岸边/我们的大海/我们的麦子/我们的盐/我们的创伤/沾染了我们的鲜血,带着它远离”——诉求的不过是以色列结束对约旦河西岸和加沙地带的占领.

当考古和诗歌都成为现实武器,除了争吵,一无所有.哈宁·佐阿比是拥有

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