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迈克尔桑戴尔（Michael Sandel）,哈佛大学政府系教授.著名政治哲学家,社群主义代表人物.主要著作：《自由主义与正义的局限》Liberalism and the Limits of Justice,Cambridge University Press,1982,2nd edition,1997；中文版由译林出版社2001年出版.
2007年5月27日,迈克尔桑戴尔来上海参加国际会议期间,《上海日报》评论部记者马俊专访了迈克尔桑戴尔.
桑戴尔的名著《自由主义与政治的局限》一书,被视为对罗尔斯（John Rawls）《正义论》与自由主义政治哲学的有力批判,他也由此被看作自由主义与社群主义之争的重要参与者.
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桑戴尔反对罗尔斯式自由主义的一个核心主张：政治应该超然于价值观的道德争议之外,政府的职责所在,至多是提供个人各自追求其价值的基本条件.桑戴尔指出,这种自由主义不仅依赖于“无知之幕”、抽象于共同体与传统的自我等假设,而具有理论上的困难,且隐含着实践上的严重后果：如果某个共同体将这种自由主义作为“官方哲学”,以谋求政治宽容,那么实际的后果往往是,这个共同体陷入道德疲软,反而会突然陷入政治不宽容.
桑戴尔强调,良善的政治,必须依赖健康的公民德性这一基础.而广泛的政治参与,以传统、文化纽带维系的共同体生活,活跃的公共讨论,是良善政治的基石,也是人类良善生活的本质部分.此一理想,在西方传统中,有共和主义庶几近之.
桑戴尔在哈佛的著名本科生课程“正义”,一学期选
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问：我们是否能说,您的思想,核心在于下述命题：人类的良善生活之最高完成,一个不可或缺的组成乃是参与政治?
桑戴尔：是的.
问：那么这是一个信念、一个自明的真理还是一个可由哲学证明的论点?
桑：“证明”这个词太强了.我以为在道德－政治哲学领域,永远不可能有明确的证明.但是,我的确认为,人类的良善之完成,以参与政治为一要件,这一理念,不是自明的真理,而是哲学论辩的结果.我不说“证明”,而说“捍卫”.这一理念是可由哲学论辩和反省来捍卫的.
问：在同《哈佛哲学评论》所做的一次采访中,您曾说到政治生活方式之外的两种生活方式.一是哲学生活――纯粹的沉思,一是宗教生活.它们也是良善生活的必要组成吗?
桑：我认为,沉思生活――哲学反省或自我反省的生活,属于良善生活的核心内容.在西方传统里,这个观点可以追溯到苏格拉底,他说：“未经省察的生活是不值一过的生活.”这就是哲学生活属于良善生活之核心的最初论证.
说到宗教,宗教信仰和宗教活动,对许多人来说是良善生活的核心内容.但我不会说对每一个人来说都是如此.因为对一些人来说,良善生活,世俗的道德求索和自我反省足矣.但是,反省的要素――哲学的或灵性的――总是良善生活之必须.
问：那么良善生活有没有什么普遍的原则?
桑：很难说有那么一条原则是普适于一切文化一切社会的.我不敢举出某一条原则,说就是它.我能够主张的乃是,从自己生活的传统出发――这传统为生活赋予意义,并将它置于更宽广的世界之中――来反省自己的生活,这种能力,是良善生活的重要元素,尽管这种反省随道德、政治、精神传统之不同而不同.
问：就是说,非常重要的是能够从特定传统的角度向整全开放.
桑：是的,你表达得很好.理解自己的传统,同它角力,有时会抵触,有时是批判,但恰恰这样才叫懂得,才能够从自己的传统中,看到向更宽广的意义视野开放的维度,而这,有助于不同传统、不同民族的相互理解.
问：您曾说过,哲学家必须关注政治,关注共同体生活中的那些争论――哲学家注定要被拉回到柏拉图的洞穴中来.但是似乎未必,哲学家会甘心同普通公民共享自我统治的生活.他们兴许以为,有办法能让他们去统治普通公民,去做哲人王,而不是成为公民.他们可能还会以为,普通公民就是一群末人（last men）,蝇营狗苟,只关心自己的利益.列奥施特劳斯（Leo Strauss）也许就可能被解释成这样.您对这种精英主义怎么看?
桑：我不同意柏拉图,我也不同意列奥施特劳斯.固然,我认为哲学是政治的一个必要部分――这点我同意他们.政治不仅仅是出台政策、管理经济和相互防卫.政治关系着一个大问题――我们如何共同生活.所以它必然联系着哲学问题,如良善生活的意义问题.但我不认为――我不同意柏拉图和施特劳斯之处即在此――哲学家应该统治.因为我同意亚里士多德对柏拉图的批评.亚里士多德说,要统治得好,光有抽象的哲学智慧是不行的,必须要有实践智慧.而要获得实践智慧,必须去接触公民,去参与城邦生活――既统治,又被统治,各依其序.要获得统治城邦必需的这种实践智慧,除了参与平等公民之间的讨论,别无他法.正是在这一点上,我拒绝柏拉图的所谓哲人王.哲人王可能缺少政治智慧,可能不擅长和公民同胞去讨论,可能不具备民主政治所必需的这一公民德性.不过,我确实认为政治离不开哲学.与其说是离不开哲人王,不如说是离不开某种公民教育,某种把每一位公民都在一定水平上变成哲学家的公民教育.
问：所以您对普通公民向那些哲学问题开放的能力是有信心的.
桑：普通的公民、普通的男男女女,如果身处一种正确形式的政治共同体,一种具有活跃的、容纳争辩和讨论的公共空间的政治共同体之中,是能够被教育到有效参与的程度的.我不敢说所有公民的潜力是相等的.亚里士多德就发现,哪怕在公民之间,有一些人比别人更擅长讨论,有一些人在公民大会上更令人信服,有一些人更有政治智慧,这类人最后会比别人更有影响力.我承认,进行政治讨论的能力,每个公民是不相等的.但是我相信,每一位公民,都有能力去努力参与辩论,在公共的政治讨论中,做出贡献,得到收获.
问：您说过您不同意“任何一个共同体的主流价值都是正义的”这一看法,因为它是一种道德相对主义.然而我们如何来评判,某个共同体对良善生活的理解是否正确,是否具有道德价值呢,既然存在那么多相互竞争的理解,来自不同的共同体,甚至是不同的文明?
桑：是的,我不同意,因为那确实是一种道德相对主义.要说怎么来评判不同共同体、不同文明对良善生活的不同理解,我觉得首先要看到一点：在每个社会、每个文明内部,本身必然就存在辩论――怎么理解传统的意义,怎么应对所面临的政治挑战.所以在比较不同社会、不同文化之前,应该认识到,所有比较发达的社会,对良善生活、人类德性的理解,都包含某种多元性.至少我没见过,在各大文明中,有哪个社会,不存在对传统的相互竞争的解释.所以,我不认为存在一条原则,能够用来简单地衡量一切社会、文化和传统.但我认为,对特定的传统,做出肯定的或批判的反思,还是可能的；但是仅当我们认识了这些传统的复杂性,认识了它们内部不同解释的广度之后,我们才能这么做.比如在历史上,欧洲发生过宗教战争,就是想把基督教义争个明白,后来,宗教战争被克服了,但是对基督教的不同解释继续存在.我猜想――我对儒家传统的了解不如我希望的那样多――在儒家传统中也有过相互竞争的思想流派,而且仍旧活跃着这样的流派.没有什么单一的原则,但是至少有一点很重要,就是在各个传统内部应该存在辩论,存在对话,就像在传统和传统、文明和文明之间应该存在对话一样.
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问：容纳这种内部辩论的胸怀,是一个共同体的道德勇气.
桑：正是这样.而且有时候,同外界的接触会对内部的辩论有启发.我举个例子.在犹太传统中,摩西迈门尼德（Moses Maimonides）是伟大的塔木德学者和犹太哲学家,他是犹太传统最伟大的解释者之一,然而他对犹太传统的许多洞见,之所以可能,是因为他研究亚里士多德,研究希腊哲学,并且把来自希腊哲学的洞见,融入他对塔木德和其他犹太经典的深厚知识之中.所以说,与外部世界、其他传统的交流,能够改变并且丰富对自身传统的理解和解释.
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问：我们可以观察到,有时候,共同体与其说是通过“共同的善”来认同自身的,不如说往往是通过反对“共同的敌人”来确认自身身份的.您对于盲目忠于某个共同体的危险作何评论?
桑：从根本上说,民族主义和团体忠诚对于人类福祉是不可或缺的,然而它们也有可能变成一个巨大的诅咒.这是因为,忠于某一共同体,意味着在内部人和外部人之间做一个划分.如果自认为是某个民族、某个传统内部人的那些人,对他们在世界中的位置,对他们传统的尊严,具有某种自信,那么这种划分就不会产生破坏的效果.但是如果一个民族、尤其是其中的一部分人,觉得不安全、受威胁,他们就会把内部人外部人的划分尖锐化,就会试图造墙、筑边,严内外之大防,乃至丧失了向广阔世界开放的能力.理解全球经济的一个当务之急,就是要认识到,尽管全球化带来了经济增长,增进了繁荣,它却不会平等地分配这增长和繁荣.它制造出赢家和输家.而如果加入全球经济的社会,很少能找到办法,比较公平地对经济增长果实进行再分配,那么输家,就是那些没有受到公平对待者,就会觉得不安全,觉得受到了威胁.社会团结的基础就会动摇.这时,民族主义的阴暗面,暴戾的、沙文主义的一面,往往就会显现出来.
问：共和主义的根似乎在于古希腊城邦、罗马共和国和文艺复兴的意大利城市国家,看起来它是一个典型的西方文明遗产.那么它在其他文明中,是否可能得到理解,甚至引进?
桑：共和传统强调的是,为了人类福祉,而共享、参与自我统治的重要性.这一传统同西方外的社会有多大的契合性,这是一个饶有趣味的哲学问题,也是一个具有现实重要性的政治问题.我不想夸口说我知道答案,因为我对于儒家传统或中国哲学的知识远不够深刻,不能断定其间的相似和差异.所以我非常鼓励西方哲学家、中国哲学家,去探索两种传统、两个文明之间的相似和差异,去考察,在政治参与的角色问题上,在言论的问题上,是否存在某些共识.而且,我真诚相信,这两个不同的传统,能够互相学习,能够经由与外部传统的相遇,找到自身内部隐而未彰的资源.我们双方,理应也能够进行这样重要、深刻的对话,并且从对话中获得教益.
（马俊采访、记录整理）
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