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【摘 要 】以实践为基础的马克思主义哲学,在吸收和借鉴前人,尤其是黑格尔哲学思想的基础上,将认识论坚决的带出了不可知论泥潭,建立了马克思主义能动的反映论.
【关 键 词 】古典哲学,马克思主义哲学,思维,存在
思维和存在如和统一的问题,或者说思维能否认识存在的问题,一直是哲学研究的中心问题之一,英国经验主义和法周理性主义哲学家在探讨认识的起源问题时,经验论最后陷入了怀疑主义,唯理论陷入了唯心论.康德自从被休谟从独断论的睡梦中惊醒以后认识到,要解决这个问题必须清除唯理论和经验论的片面性,重新审查人的认识能力,于是提出先天综合判断如何可能的命题.康德用哥白尼式的革命的理论假设去解决这一唯理论和经验论的争斗,最终调和了二者,但同样也留下了思维和存在二元论的后遗症,以后的德国古典哲学致力于解决这样问题,费希特的方法是自我和非我,谢林则用绝对统一,黑格尔批判的综合了三者的学说,提出了以绝对精神为中心的主、客体的统一.但是实体即主体的学说虽有其独特的魅力,但是难逃唯心主义的根基.马克思主义哲学,尤其列宁在《唯物主义和经验批判主义》中提出了哲学的党性原则,批判的吸收了黑格尔的思想,并将其引入唯物主义的征途.
写马克思主义哲学论文的技巧
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一、德国古典哲学中思维和存在统一问题的提出――康德二元论的具体内容
康德在解决先天综合判断何以可能的命题时,首先提出了他整个理论的基础,也是他的理论假设――“哥白尼式革命”.康德说:“到现在为止,大家都是认定我们的知识必须依照对象,在这个前提下进行多次实验,可是这些实验统统失败了,那么我们不妨换一个前提试试看,就是假定对象必须依照我们的知识.”相对于传统形而上学关于“知识必须符合对象”的立场,康德认为对象必须符合我们的认识.知性是自然的立法者.因为康德在《纯粹理性批判》第二版序言中做出来一个著名的类比,把他在哲学中提出的新的思维模式与哥白尼在天文学中所提出的新学说相类比.他认为,在提出客体必须符合我们的认识这一离场时,他正在“沿着哥白尼基本假设同样的路线而前进”.可以把我们的经验的明显特征归属于我们自己、而不是我们的经验对象.这种情况下,认识的彤式,业就是纯直观――时间和空闻,就变成我们主观世界的先天形式了,当客体的质料通过时间和空间这种直观的,主观的形式进入主体之后,我们认识能力就成为无用置疑的,通过哥白尼革命的世界,是我们认识的只能是事情呈现给我们的那个样子,可以这么说,我们认识到只能是事物符合我们纯直观的状态,至于说事物离开人的思维和认识的自然的状态是什么,我们无从而知,这样做的好处已如前面所说,但是缺点也是客观和致命的,使现象和自在之物之间出现了一道不可逾越的鸿沟.这就是康德二元论的由米.以后的德国古典哲学家都是在致力于解决这个康德留下的难题.
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二、谢林和费希特如何解决这一问题
费希特的解决方法是设定自我和非我,费希特认为意识和对象的关系,只有两种答案:一是意识到对象,一是对象到意识,他认为唯物论最大的困难时难以解释与意识不相干的物质客体如何能够过渡到意识,所以他得出第一原则只与主体有关,而与物质体无关,费希特的第一原则有三条:第一条原理即正题:“自我没定自身”,第二原则即反题:“自我设定非我”,第三条原理即合题:“自我设定自我与非我的统一”.自我设定自身,说明了自我的性质是纯粹的意识活动、自我设定非我,说明了意识活动的过程中展现出的对象和内容,自我和非我的统一则说明了意识活动朝向的目标.意识的活动,内容和目标构成了一个整体原则,它可以为关于世界和人的一切知识提供坚实的基础.通过自我与非我这种原则性的整合,两者就达到了统一,自我与非我的统一也就是意识和物质的统一.
谢林说:“客观事物和起决定作用的东西的这样一种预定和谐唯有通过某种更高的东西才可以思议”,“这种更高的东西本身就既不是主体,也不能是客体,更不能同时是这两者,而只能是绝对的同一性”.“绝对的同一性”或“绝对”是谢林同一哲学的出发点和归宿.“绝对”最初是无差别的绝对同一,是一种不自觉的客观精神力量.“绝对”作为普遍性贯彻在整个发展过程中,对立的发展是“绝对”的特殊表现.对立的双方并无本质的差别,只有量的区别.
三、黑格尔是如何解决康德的二元论
黑格尔针对费希特和谢林的解决方法提出了他们的不彻底性.针对费希特哲学,黑格尔在肯定存在即思维的前提下,认为“非我”或存在仅是思维的外在化,是理念自身内容的显现,所以存在只是在形式上与思维对立,但作为有限的存在,它只是理念自身的一个发展阶段,思维可以克服和存在之间的对立而回复到自身.简言之,黑格尔承认思维与存在可以互相转化.这种转化是建立在客观唯心主义基础之上的,是以否定客观世界的独立性为前提的.针对谢林哲学,黑格尔强调思维与存在是具体的统一,因而是一个矛盾发展过程,即自我意识由“自在”到“自为”的自己认识过程.黑格尔的全部哲学体系可以说就是对这一过程的描述.就从存在到思维是同一个东西的发展而言,可以说黑格尔的思维与存在同一说含有把两者等同起来的思想.
黑格尔解决思维和存在同一性问题的理论基础是“实体即主体”,黑格尔说,他的哲学体系的全部关键在于:“不能把真东西当成试题,而是把它同样理解为、表达为主体.”他还说:“实体性中是既包含着共相或认识本身的直接性,也包含着存在或认识对象的直接性.”黑格尔认为,如果仅仅把自我作为辩证运动的主体,会引起“朴素的意识的抗议”,而且朴素意识有权提出抗议,黑格尔认为辩证法存在于整个绝对理念的运动之中,而不仅仅是自我意识的活动,它也是事物本身的客观运动,主观辩证法只是客观辩证法的反映.所以他结合了传统上用以表示客观对象的实体概念与用以表示主观意识的主体概念,得出来“实体即主体”的论断.他说:“在我看来,一切问题的关键在于,不仅把真实的东西或真理理解和表达为实体,而且同样理解和表述为主体.”黑格尔就是用“实体即主体”的命题,把
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黑格尔认为,一切具体事物都不过是“客观思想”的异化物,是“客观思想”的外壳.而“客观思想”则是万物之所以存在的内在根据和核心.在黑格尔看来,个别事物是易变的,事物的一般是稳定的,人们的感官只能接触个别事物,事物的一般,规律或本质只能靠思维去把握.黑格尔引出了一个脱离人脑而内在于事物之中的思维,即“客观思维”和“绝对理念”.并且,黑格尔认为凡是我们头脑中符合“客观思想”的思想,都必定转化为存在,达到思维和存在的统一.黑格尔说:“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时,思维便统摄这一切而成为这一切的基础了.”这样,黑格尔的思维与存在的统一基础就在于“绝对精神”、“绝对精神”是世界的本质,它既是主体又是客 体,既是认识者,又是被认识的对象,既是思维,又是存在.另外,黑格尔说:“如果说真理在主观意义上是观念和对象的一致,那么在客观意义上真实的东西则意味着客体,事物同其自身的一致,意味着客体和事物的实在性符合于它们的概念.”最后,黑格尔批判了康德割裂思维和存在的做法,认为事物背后的本质并不是康德说的自在之物,而是思想本身.事物不过是“客观思想”的外壳,所谓认识事物就是用我们的主观思想把我蕴含在事物中的客观思想.
黑格尔以其关于哲学与现实关系的全新理解,终结了近代西方哲学以主体性为最高原则的内在化发展路向,为哲学在马克思那里转入一条全新道路提供了理论上的可能性.
四、列宁关于思维能否认识存在的解答
列宁在《唯物主义与经验批判主义》中,发展了马克思主义哲学,提出了哲学的党性原则.他说:“从物到感觉和思维,还是从思维和感觉到物恩格斯坚持第一条路线,即唯物主义的路线:马赫坚持第二条路线,即唯心主义等在经验批判主义认识论的繁琐语句后面,是哲学上的党派斗争.”之所以如此肯定的认为思维能够认识存在,是因为马克思主义哲学坚决的秉承实践的观点,列宁在此书出还提出了著名的认识论的三个结论:(1)物是不依赖我们的意识,不依赖于我们的感觉而在我们之外客观存在的.(2)在现象和自在之物之间绝没有而且也不可能有任何差别,差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未被认识的东西之间,即认识是主体对自在之物的反应,也是对现实世界的反映.(3)不要以为我们的认识是一成不变的,要分析如何从不知到知,从不完全不确切的知道完全确切的知.
在《哲学笔记》中,列宁进一步指出,马赫主义之所有是经验批判主义,最大的缺陷就是因为他们仅仅把认识停留在感性阶段.而康德等人所提出的现象和自在之物如此晦涩的语言背后,可以简单的认为是现象和本质,而我们的认识就是首先对事情的外部表象有一个浅层的认识,即感性认识,而随着实践过程的深入,我们通过对感性认识的分析和整合,最终将达到对事物的本质的认识.认识的过程就是感性认识上升为理性认识,通过认识事物的现象认识事物的本质.因此,列宁在《哲学笔记》中说“自在之物对存在的关系,正如本质对非本质的东西等现象世界和自在世界时人对自然界的认识的各个环节,(认识的)阶段,变化或深化.自在世界离现象世界愈来愈远的移动――这在黑格尔那里还没有看到.”
恩格斯对于思维和存在关系问题的第一个方面即二者何谓第一性的问题进行的科学的论述,列宁则对其第二个方面――思维和存在的统一性问题做出了科学的解释,最终使思维和存在得到了合理的统一,克服了德国古典哲学自康德以来的二元论的不确定性,使我们认识或者知识的确定性不再受到怀疑.
综上,以实践为基础的马克思主义哲学、在吸收和借鉴前人,尤其是黑格尔哲学思想的基础上,将认识论坚决的带出了不可知论泥潭,建立了马克思主义能动的反映论.
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