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【摘 要】人的主体性在现代工业文明建设中发挥了巨大作用,但生态环境的恶化也与人的主体活动相关,人的主体性与“人类中心主义”饱受诟病.中国作为一个发展中国家,要建设一个现代国家,甚至是超越工业文明的生态文明,原则上固然要坚持对生态的反省,但生态文明的本质要求不是消解主体性,而是更加确立人的主体地位,合理地发挥主体性作用.
【关 键 词 】生态文明；主体性；主体
一、作为现代观念的主体性
人的主体性是一种现代性观念,现代化的过程就是确立人的主体地位的过程,而这也是一个漫长的历史过程,而现代工业文明的哲学基础是正是建立在主客对立框架内的主体性哲学.现代性本质表现的一个重要维度就是“人成为主体”.“人的发现”,“人成为主体”,主体性的觉醒或者主体主义的彰显,都代表着人类从神教的束缚中解放出来.
从笛卡尔的主客二分的二元论开始,经过洛克、贝克莱和休谟乃至康德,这是一个人的主体性不断得到张扬的过程,康德的“哥白尼革命”树立了主体性张扬的重要里程碑.“一切存在者不是客体就是主体,究竟是什么都视那个自我意识的主体而定.这就是近代的的主体主义.”自笛卡尔之后人成了主体,而主体主义则成了近代哲学的决定性特征.
主体性原则的确立本意人们对是自由、进步观念的追求.斯宾诺莎认为,人的自由就是主体性.然而正如一些学者指出的,西方哲学史上的主体性原则不能等同于把主体归结于主观、把主体与客体相对立甚至割裂的主观主义原则.主体本意是“作为基础的东西”,是出于主动地位的东西,而主体性则则被理解为主动性、创造性和能动性等等.在高扬的主体性的指导下,进入科技时代主体开始被理解为控制者、操纵者、复制者,这样一来,人之外的一切皆可以为人所控制、操纵和复制,这便是人类中心主义的世界观.人的主体性彰显既带来了文明的进步与发展――社会财富的增长、人的生活方式的提升以及适合人的主体性的进一步彰显的更为广阔的平台,同时也带来了人类生存环境的持续恶化――生态失衡、环境危机等等,而人类生存环境的恶化已经受到人类的空前关注.
人们开始反思主体性所带来的消极后果及其解决途径的同时,人们也开始反思主体性问题.人的主体性,作为现代社会的现代性中重要的哲学思想,开始受到后现代主义思潮的猛烈批判.以福柯,利奥塔和德里达为代表的20世纪下半叶的主要后现代主义学者对人的主体性采取了全面否定的态度,主张全面消解人的主体性.后现代主义认为,现代社会实践的错误根源就在于主客二分的思想,要超越现代先,就必须超越主客二分,超越主体,并且消解人的主体性,主体性已经到了“黄昏”.在他们看来支撑西方现代化的主体性原则是虚幻的,没有实际意义的.“人之死”、“主体消解”、“哲学的中介”等词语成为后现代思潮的流行的术语.而以动物权利/解放论、生物中心论、生态中心论和深层生态学等为代表的非人类中心主义伦理观对人类中心主义进行了猛烈的抨击.人类中心主义被批评为人类沙文主义和物种歧视主义.
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诚然,人类不可滥用主体性,但是如后现代主义之主张,否定人的主体地位,消解主体性显然不能解决现代文明带来的全球性问题和主体性困境.主体和体关系的问题始终是哲学的核心问题之一,人类要最终摆脱生态危机和自身的困境,必须正确看待人和实践人的主体性的问题,这是解决问题永远无法绕过的一个基点,何况创造解决问题需要的各种社会条件也必须靠人类主体性的最大发挥.美国哲学家弗莱德R多尔迈在谈到写作《主体性的黄昏》这本书的主旨的时候曾经这样说道：“在我看来,主体性观念已在丧失者它的力量,这既是犹豫我们时代的具体经验所致,也是因为一些先进哲学家们的探究所致.然而我们不应在一种完全相反的意义上来去接这种削弱了的条件要求.等事实上,以我之见,再也没有什么比全盘否定主体性的摄像更糟糕的了.”郭湛总结多尔迈所说的走向衰落或黄昏的主体性实际上应该是“现代主体性”,是现代人具有的有缺陷的、不成熟的主体性.现代主体性应该是人主体性走向进一步解放和成熟历程中的一个阶段,它亦是可以超越而且必然将被超越的一个历史的阶段,更解放、更成熟的主体性发展阶段必将到来.
现代性原本的意旨是要使人成为主体,但事实上主体性过度张扬的后果并不是时任成为真正的主体,而是成为了没有神圣者监控的独断的“任性”.因此现代性的“使人成为主体”的最高命题并不是一个过时的命题,而是一个等待人去完善的命题,恢复现代性使人成为主体的运动,弥补现代性的缺憾是当代人的任务.正是在这个意义上,德国哲学家哈贝马斯认为,现代性是一项未竟的事业.
而在东方的中国,逻辑分析的方法却不够发达,且长久以来信奉天人合一的思想.传统中国人的志向无非二者：或指向天入合一的“混沌之地”,或指向内圣外王的无我境界,因而主客二分一直未成为中国人的思想主体.现阶段我们不能说中国乃至西方国家已经超越了现代文明,事实上现代文明必将是个相当长的历史阶段,迄今为止人类社会的发生的所有变化并不足以超越现代的范围,则作为现代性最重要观念之一的主体性的问题的讨论显然没有结束.那么对于尚未实现现代化的发展中国家――中国,需不需要主体性?又或者中国是否像西方发达国家一样,也需要面临所谓“后现代”的问题?同时中国刚刚提出生态文明建设的发展战略这样新的社会要求下,人存在的意义是否要被赋予更多的内涵?这些都是我们需要思考的.
二、生态文明视域下主体性的不可消解
我国领导人在2007年“十七大”第一次提出建设生态文明的要求,即基本形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式.生态文明政策的提出是基于丰富的哲学理论基础的,越来越多的人就生态文明建设问题已经达成了这样的共识：我们在谋求发展的同时必须兼顾环境,发展人类文明的同时也要维护生态健康,改变经济的线性发展模式为循环经济模式,传统粗放的工业产业结构必须得到调整,形成资源节约型和环境友好型的社会.但是争议也是存在的,最大的争议就在于生态文明理论与现代性之间的关系,生态文明建设与现代化建设的关系. 生态文明最早也是最基础的一种界定是对现代工业文明的拯救与超越.随着生态文明逐渐成为一个主导社会的意识形态概念和政府发展国家愿景的表达,生态文明的概念被丰富和展开.对生态文明概念比较简洁的表述是,指用生态学指导建设的文明,指谋求人与自然和谐共生、协同进化的文明.对此比较详尽的表述是,生态文明是人类在生态危机的时代背景下,在反思现代工业文明模式所造成的人与自然对立的矛盾基础上,以生态学规律为基础,以生态价值观为指导,从物质、制度和精神观念三个层面进行改善,以达成人与自然和谐发展,实现“生产发展、生活富裕、生态良好”的一种新型的人类根本生存方式或样法,是在新条件下实现人类社会与自然和谐发展的新文明.从不同的生态文明定义我们可以分析出学术界公认生态文明必须具有的三层含义,首先,它们都将“生态文明”看成是对人类社会与自然环境之生态关系重新调节的文明方式；其次,它们都认为,发展仍然是生态文明建设的主体,并且认为这种发展主体的实质内容仍然是经济,即追求经济的持续增长才是发展的正道,也是生态文明的实质规定；其三,它们都认为生态文明虽然要关注环境、关注自然,但这一切都是以人类为根本动机和实质目的,因而,生态文明仍然是人类中心论.
中国的历史发展与西方文明的发展道路是不同的.1840年鸦片战争之前,中国一直处于传统的农业文明的阶段,列强的侵略使中国的发展道路开始发生改变,社会被迫转型.中国人民进过长期的艰苦斗争才走上独立解放的道路,中国社会才真正开始了工业化和现代化变革.70年代末改革开放以来,中国的工业化和现代化成就举世瞩目,中国社会发生了前所未有的变化,我们的国家从传统社会全方位地向现代社会转型.国家的经济、政治、文化的各个领域都在转型,这意味着人与自然的关系,人与人的关系,乃至人的存在方式都要发生深刻的变化.
然而不可忽视的事实是,我们在工业化道路上对生态环境造成的负面效应也越来越凸显.现阶段的中国面临着两难的选择,一方面,作为一个不发达国家,整体人民生活水平仍然有待提高,中国仍然需要实现工业化；另一方面,出于全球生态环境恶化的现实和可持续发展意识的觉醒,超越工业化,走向生态文明是中国奔向中兴的必由之路.党和政府十七大之后提出“新兴工业化道路”,“科学发展观”“资源节约型社会”“环境友好型社会”实现“生态文明”的观念,说明国家决心走的是一条新兴的工业化之路,我们称之为“生态化”的工业化,或者“工业化与生态化并行”.然而“工业化与生态化并行”的理念虽然在理论上扬弃了发达国家过去的“先污染,后治理的”错误,在现实执行层面,我们往往看到的是生硬的“边污染,边治理”的形势.“近年来,中国生态环境态势呈现一种‘局部有所改善、整体仍在恶化’的趋势；说穿了就是少数发达地区和一些大中城市有所改善,而不发达地区和绝大部分农村仍在恶化”这显然是与“工业化与生态化并行”的思路是背离的.
卢风教授在《生态文明新论》一书说道：“等只有超越了现代工业文明,才可能建设生态文明.现代工业文明的‘旧瓶’装不了生态文明的‘新酒’.”由此看来我们要走的必须是一条超越式的道路.在西方,20世纪中叶开始,以一系列“大公害事件”和之后轰轰烈烈的环境运动为发端,西方社会已经开始将反思工业文明的精神融入他们的社会建设当中,这是一种新的文化.70年代,随着人们对环境问题的高度关注,理论学术界的高度繁荣,一门全新的哲学学科“环境哲学”诞生了,它以人与自然的关系为基本问题,是一种新的世界观.余谋昌教授认为代表新的哲学范式的环境哲学正是生态文明的理论基础,而环境哲学的新范式正是建立在批判现代哲学的基础之上的,人们开始认识到主客二分的二元论,机械论哲学以及人类中心主义的价值观这些现代世界观正是造成环境问题的思想根源.环境哲学的新范式要在理念上超越旧的人类中心主义,必须批判的改造主客二分的机械自然观.尽管我们要批判现代的主体性,但在新的哲学范式中绝不能抛弃“主体”和“主体性”的概念.主客二分的思维方式是现代科学不可或缺的,而哲学也绝不能割断与具体科学的联系,那么哲学也不可能弃绝主客体的区分.另外,作为环境哲学的重要组成部分,价值论和伦理学也很难离开“主体”和“主体性”的概念.价值论必须定义“价值”等概念,伦理学必须界定“善”、“正当”、“正义”等概念.有了“主体”和“主体性”的概念的清晰界定,“价值”、“善”、“正当”、“正义”等概念才有了根基.而马克思主义的唯物主义也是一种肯定主体性的唯物主义.这种主体性唯物主义强调了人作为活动主体的主体性,而这样主体性唯物主义的理论基础――实践观才成为可能,正是人具有主动性和能动性才使人类拥有了实践性.
这篇论文来源 http://www.sxsky.net/zhexue/gx/404730.html
生态文明最重要的特征就是人与自然的和谐相处,它说到底是关于人的问题,并指向人的生存和发展.中国作为一个发展中国家,要建设一个现代国家,甚至是超越工业文明的生态文明,原则上固然要坚持对生态的反省,但更重要的是对人在世界（包括自然环境）中的地位、人的行为的合理性的反省.
从“生态问题”、“生态文明”来看,人与自然的关系还是非常清楚的,人作为主体的地位是不容置疑的.在人与自然相互影响、相互作用的过程中,只有人才具有能动性和主动性,任何其他自然物都不可能是主体,因而人才成为了主体.但人的主体地位与主体作用的发挥,二者虽有联系,但却是截然不同的两回事.人的主体地位受到质疑的根本原因就是,主体地位与主体作用在生态环境问题成因上的混淆.主体地位是相对于作为客体的各种自然物而言的,主体作用的发挥则是就人自身的行为状况而言的.生态环境问题的根源,并不在于确认和强调了人的主体性,而在于使这种主体性的作用发挥到了极端的程度.正是主体性为所欲为的结果,才导致生态环境问题威胁到了人类自身.因此,在人与自然的关系上,真正要反思的不是怀疑人的主体地位,而是要反思人类作为主体是否正确地发挥了自己的作用,是否恰当地运用了主体性.反思的结果,并不是要消解和拒斥人的主体性,把人降低到物,而是要将人定位于整个生态系统中合理的位置,并自觉地规范自己的行为,防止主体性的无限膨胀.
而“人类中心主义”也应当重新理解.生态问题来自人的行为,人的行为又根源于利益,因而环境问题实质上是现实的利益关系问题.现代工业文明的“人类中心主义”是否代表了人类,是否把“类”作为中心是值得深思的.假如人们确实把“类”作为中心,确实从人类整体利益出发,环境的问题就应该在人类远思之中绝对不会出现,代内、代际的不公平问题以及环境的国际争端也不会出现.事实上,生态环境出现重大问题并不是因为“人类”成了中心,恰恰是因为人类整体
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