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1978年,中国兴起一场思想解放运动,同年,中国开启了具有深远历史意义的改革开放进程.1978年,把中华人民共和国的历史区分为很不相同的两段,前一段的基调多半是“以阶级斗争为纲”的“继续革命”,后30年则是以经济建设为中心的和平发展.有些巧合的是,1978年也可以作为我的生活的转折点.人的命运、生活的内容往往与国家大&
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思想解放年头的我
为改革开放作准备的思想解放运动,以1978年5月11日《光明日报》发表《实践是检验真理的唯一标准》为开端.我是在大学校园里读到这篇文章的,当时并没有感到震动,因为它讲的不过是常识常理.作为打倒“四人帮”和“文化大革命”结束后恢复高考的第一批大学生中的一员,我在这年3月进入四川师范大学数学系.
虽然正式拉开思想解放的大幕时心情平静,但在这之前,我对思想解放已有所体验和期待.
我能在30岁后进大学,本身就与思想解放有关.“文革”10年,青春被耽误,读大学的梦想被招收“工农兵学员”的政策和“白卷先生”张铁生的罢考粉碎.一位在大学当系主任的亲戚曾对我说：就凭你快30岁的年龄,这辈子就不要想读大学了!但我最终还是成为七七届大学生,全靠邓小平在两个关键环节上解放思想、打破常规.第一个环节是,1977年的全国高校招生工作会议已经开过,决定不实行高考,在邓小平的坚持下,居然重新开会,恢复高考；第二个环节是,一批成绩不错的考生因为沿用旧的政审标准而落榜,邓小平决定将这批人另行招收为走读生,我就是其中之一.
四川和北京之间有一个较大的政治信息时差,到了1977年秋,才有一位四川大学的哲学教师到我校作报告,谈北京发生的事情,谈发表《实践是检验真理的唯一标准》一文的前因后果以及发表后的对立斗争.听起来情况挺复杂、紧张,似乎参与其间的人有以身家性命为赌注的风险.我当时不明白,为了一个简单的哲学命题,怎么会闹到这个地步.
刚进大学没多久,我的两个好朋友就分别兴冲冲地跑来告诉我,他们考上了北京大学的研究生.
朋友的成功大大地促进我的思想解放,比照他们,我也有十足的信心.我马上报考第二届研究生,也是挑最高学府――中国社会科学院研究生院.学校很开明,没有任何麻烦就破例批准我这个大学刚念了一年的学生,而且投考的不是所学专业.
和我的朋友一样,我也是感觉异常轻松地就考上了.我迷恋我的数学专业,在大学课堂赖到最后时刻才依依不舍告别母校、家乡,奔赴北京.
在民间,已经发生和完成过思想解放
我后来经常想,为什么1978年开展思想解放运动时,我和同学都没有特别重视,没有感到震动?是校园太平静,功课太忙,还是我们不关心政治?都不是.当时大学里思想非常活跃,同学们非常关心国家的命运.我们这些年届三十才上大学的“老学生”,都有一种“劫后余生”的感觉,不会对正在发生的政治进程和意识形态斗争无动于衷.原因在于,接受“实践是检验真理的唯一标准”这个命题,对我们而言是再正常和简单不过了,在思想认识方面,这根本不是一个问题.这个问题的实质和难点在于政治力量对垒,而我们远离京城,对此一无所知.
我相信,我这一代――即曾经狂热地投身于“文革”,开始盲目地追随而最后有所觉悟和反省的青年――中的大多数人,以我们在“文革”中上当受骗的经历,以我们的阅读、反思和探讨,以我们上山下乡的磨练,在官方的思想解放之前,已经自觉或不自觉地,程度深浅不等地进行和完成了一次思想解放.
记得1966年深秋,时值“文革”高潮,我在“大串连”中来到北京,目的是“学习、交流革命经验”,但所见所闻却令我惊讶和心存狐疑.北京的许多大字报都转抄了林彪的讲话,他说：“毛主席的话,水平最高,威信最高,威力最大,句句是真理,一句顶一万句.”“马克思列宁主义的书太多,读不完,他们离我们又太远,在马克思列宁主义的经典著作中,我们要99％地学习毛主席著作”.尽管当时的气氛很狂热,林彪搞对毛泽东的迷信和崇拜时间已不短,但我还是感到这些过头话有些气味不正.到了这年底,读到北京农业大学附中两个学生写的“给林彪同志的一封信”,批判林彪的说法,引起了共鸣,觉得很有道理,虽然知道他们因此被抓捕.
思想解放运动和“实践是检验真理的唯一标准”命题针对的是“两个凡是”,其实我这一代人在早几年已遇到过这样的问题.1971年林彪事件发生后,我们这些曾经“誓死捍卫毛主席的革命路线”,捍卫“林副统帅接班人地位”的下乡知识青年发出的第一个疑问就是：“林彪不是毛主席亲自挑选的接班人,亲自树立的副统帅吗?”“不是说毛主席洞察一切吗?”我们痛苦地、不得不作出的结论是：毛主席的话并非句句是真理,他可能犯错误,他已经犯了错误.
80年代的沸腾生活
到了北京,感觉到一种迥然不同的政治气氛,好像中国的重大事件,就发生在自己身边.
在社科院哲学所,我见到了副所长邢贲思,当时他紧接着《实践是检验真理的唯一标准》之后,在《人民日报》发表《关于真理的标准问题》一文,据说在政治上也冒了很大的风险.我看他圆胖胖的脸,笑眯眯的样子,想象不出他曾经投身于一场剑拔弩张的政治斗争.
和我住在一起的研究生中,有不少人的指导教师就是邢贲思这样的与上层政治密切相关的人物,另外一位导师是哲学所的一把手,原先是军级干部,很敢说话.我从同学那里听到不少与思想和政治有关的趣闻.比如,负责新闻和宣传的吴冷西是坚持“两个凡是”的,他大发雷霆,指责说发表《实践是检验真理的唯一标准》是“砍旗”,是“反对毛泽东思想”,另一位新闻界高级干部回敬他说：“好,我给你念一段毛主席语录：‘陈伯达的扫帚不到,吴冷西的灰尘照例不会自己跑掉.’你说怎么照办呢?”听得我们哈哈大笑.
原来,“文革”中流传一条脍炙人口的毛主席语录：“凡是反动的东西,你不打,它就不倒,这也和扫地一样,扫帚不到,灰尘照例不会自己跑掉.”在1966年5月底,毛泽东派陈伯达率工作组到《人民日报》夺了吴冷西的权,并套用以前的话发表上述新语录,吴冷西被说成是“反革命修正主义分子”.现在好了,如果他真要坚持凡是毛主席说过的都是真理,决不能改,那么他自己算个什么呢?
我们的研究生院还没有盖起来,我们只好到处借住,生活是艰苦的,但精神高昂、思想活跃.还有一些同学,从导师那里听到不少“理论务虚会”上的发言.每天课余饭后,都是聊天热闹的时候,研究生们观点也不一致,有时会吵得面红耳赤,好几十个同学中,坚持“凡是”观点的也有两三个.
那段时间,正是党内高层讨论“中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议”的时候,几千名党的高级干部对这个决议的多次草稿进行了热烈的、反复的讨论,若干意见和议论从研究生导师那里流传出来.看起来,参加讨论的人绝大多数人主张把“文革”和此前左倾路线的错误,以及毛泽东晚年的错误讲深讲透.但上层经过反复考虑,决定不把问题讲到大家认为必需的程度,因为有一个要保“刀子”和“旗子”的问题.
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我在1982年如期毕业拿到学位,并留在中国社科院哲学所工作.1986年至1988年,我在英国牛津大学师从当代著名的语言哲学家迈克尔・,达梅特学习.我能争取到出国进修的机会,实属不易,是因为一位从德国进修回来的所领导实行新政：公开名额、平等竞争、按考试成绩决定,这个办法就实行了一年.当时一般的做法是暗箱操作,领导圈定,我算运气,抓住了唯一的机会.
90年代的思想转向和学术转向
经历一场大震荡、大风波后,进入90年代的中国呈现出与80年代大为不同的面貌.改革开放一度停滞甚至倒退,思想解放的痕迹被台风刮得不见踪影.邓小平在1992年南巡,强力止住退潮,重新启动改革开放,市场化的潮流以出人意料的速度和力度向前推进,而思想文化的格局与80年代相比面目全非.
80年代的主导性思想是现代化,像五四新文化运动时期一样,主张学习西方先进的东西,尤其是要科学、要民主；90年代后现代、后殖民思潮一度强劲,接着新左派思潮大举进入,对现代性批判和否定,对科学、民主拒斥,认为是西方殖民思想和霸权话语的输入,80年代的启蒙努力遭到嘲笑.
80年代界限分明的改革与反改革,或改革与保守的对垒已经打乱,由于某些人、某些集团的既得利益、特殊利益通过打着改革的旗号来实现,“改革”和“人民利益”未见得存在恒等关系,问题从“要不要改革”变成“要什么样的改革”,用支持还是反对改革来区分人们的立场已失去意义.
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除了思潮的转向,风格和形式也发生转变.80年代好谈形而上学与主义,关注的是人性、人道主义等与安身立命、终极关怀有关的大问题,最热的是美学；90年代社会急剧转型,问题成堆、矛盾突出,社会科学代替人文科学和历史关怀成为显学,“问题”的现实性与紧迫性压倒了“主义”的深刻与高远.
由于市场发育扩大了人们的生存空间、增加了活动和表达的机会,由于媒体数量的增加需要在竞争中开辟有关国计民生的评论,由于官方意识形态话语的支配地位弱化,民间思潮、独立撰稿人应运而生.夸大一点说,公共知识分子在中国再次出现.与此同时,知识分子中的犬儒主义泛滥,与80年代相反,人们对现实的态度从批判转向认同,从竭力推动体制的革新进步变为只力图在体制中分一杯羹.
1995年,我的学术著作《“哥白尼式”的革命》获得哲学界的金岳霖奖,以此为契机,我把自己的专业性研究从分析哲学、语言哲学转向政治哲学,同时大力关注中国转型时期的社会问题和社会思潮.这种转向与中国社会现实的变化,与现实问题的紧迫性密切相关,事实上,在学术研究的兴趣和方向上作出类似转向的远不止我一人.
我很注意西方关于公平、正义的理论与中国现实的相关性.从学理上说,这些理论很深刻、很重要,值得我们研究和学习,但我认为,它们不可以直接运用于中国的实际.
中国的现实问题和西方理论面对的问题很不相同,西方是在市场经济和法治比较成熟和健全的社会条件下谈公正,而在中国,市场经济和法治都还不健全.在许多情况下,公权变成了掌权者谋取私利的物品,许多项目生产、经营、销售的权利,贷款、营业执照等的取得,都要靠关系和行贿,国有企业转制往往变成国有资产流失的缺口.简单地说,西方理论处理的不平等是人们能力造成的差别,而在中国,人们感到不满和愤怒的是肆无忌惮、明目张胆地偷,甚至是明火执仗地抢.我们的问题睁开眼睛就看得一清二楚,西方理论像高倍显微镜,对我们是太奢侈了.中国社会现实的突出特征是粗鄙性,西方理论的特征是很精致、复杂,把它们原封不动地搬到中国粗糙的大地,就像是用外科手术刀杀猪,使不上劲.
思想解放和思想自由
记得80年代初读研究生时,听同学讲了这么一件事：有一天大家吃过饭,又争论起国家大事来,一个一向口没遮拦的年轻同学激动之下说了一句过头的话,对于那些思想特别正统的人来说叫做“反动话”.话音刚落,政治辅导员跨进饭堂,那个与他争论的人趁机连连进逼,“你把刚说过
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