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摘 要：在费尔巴哈的人本主义实践观之前,实践概念一直处在人学空场的状态.通过梳理“实践”的概念发展史,总结出只有马克思主义为实践注入人学思想之后,才彻底克服了以往“实践”的抽象性和不彻底性.中国学术界也曾掀起过“实践主导论”的研究热潮,其中对人学思想的高扬占有重要地位,从理论的高度阐释实践人学在中国的社会主义和谐社会建设中实践的重要作用.
关 键 词 ：马克思；实践观；人学
中图分类号：A8 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）01-0237-02
从古希腊时期一直到黑格尔,实践概念中人学思想是出于空场状态的,费尔巴哈虽然提出了人本主义实践观,但是这种半截的唯物主义人学思想在步入社会存在之后就显示了唯心主义的本性.只有马克思主义哲学提出了科学的实践观,其中人是出于实践概念的核心地位.通过马克思主义人学实践的视角,我们正确地认清了了人、自然、社会的千丝万缕的联系,实现了唯物论和辩证法的高度统一,从此,实践唯物主义作为一种崭新的意识形态指导着中国的实践活动,马克思主义人学实践观在中国发挥着重要的指导作用,社会主义和谐社会就是马克思主义人学实践观的最为成功的出场.
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一、实践概念的人学空场和出场
“实践”的语言母体是古希腊词汇,初始意思是“行动”,“做”,但是在这一时期,“实践”的主体并不仅仅是人,它并不是人类的专利,“实践”前的主语可以是人,也可以是动物、植物,任何一种生命活动都可以成为“实践”.这一泛化的“实践”内涵直到亚里士多德时代才得以规范,亚氏指出人的活动具有自知性,是有意识的生命活动,人的实践活动和动物的生命活动有着本质上的区别.在亚氏那里,实践概念被赋予以下四方面的深层内涵：实践是人类活动的专利和特权,是高层次的人的生命活动,具有属人性；人们在进行某一实践活动的时候有价值取向,有一定的目的性；人类的实践总是以经验层面的感性活动为具体体现,因此实践具有行动性；实践活动本身蕴含着实践的目的,实践具有自我生产性.
在亚里士多德之后,经历了漫长的中世纪,实践被赋予了浓厚的宗教气息.直到启蒙运动之后,实践才被赋予了道德内涵,但是这一时期对实践概念的理解较为狭隘,直到康德的实践观登场才得以拓展.康德不承认经验论者所认为的实践就是情感或者感觉,从而指出道德实践的基础是纯粹理性,纯粹理性是一种自发的能动的力量,它本身不受外界的任何约束.在自然领域里,理性只能服从于自然律,但是在实践的领域,理性是天马行空,不受任何外在东西的限制.由此可以看出康德的实践观是纯粹的形式主义的东西,它在主观的领域里高高扬起,在康德的实践哲学里,实践理性、自由、自律都是息息相关暗自联通的.
如何写马克思主义哲学论文
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黑格尔缝合了康德的现象界和物自体的割裂,建立起自己的包罗万象的理论大厦,在他的庞大的哲学体系中,没有了理论和实践的对立,也没有康德的主观道德含义,在他的生花妙笔下,实践变成了绝对精神的自我显现的运动方式,只是客观唯心的神性外化自身并且向自身回归的双向运动中重要的一个环节.
费尔巴哈人本主义哲学的核心概念是人和自然,在他的自然观的领域里,实践是人的直观的具体的感性活动,具体解释实践概念时,这位大哲学家却打起了庸俗的旗帜,他把高扬在主体领域里的道德实践活动贬低为生物学意义上的感性生活,人的实践只是生理需要的吃喝享乐,费尔巴哈对一般的人类实践活动持有排斥态度,这样做的目的无非是引出他的哲学终点——抽象的爱的宗教,费尔巴哈的实践观的出发点虽然是唯物主义,但是他的最终归宿却是不可救药地滑向了唯心主义的泥潭.马克思指出：“他（指费尔巴哈——引者注）在《基督教的本质》一书中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动,而对于实践则只是从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定.”[1]
二、人学实践观是马克思主义的灵魂
《关于费尔巴哈提纲》是马克思学术生涯的分水岭,马克思哲学的实践观与旧唯物主义和唯心主义的实践观也分道扬镳,从此马克思踏上了科学实践观的康庄大道,马克思在文章中指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解等因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的.”[1]马克思讲的实践是人们从事于改造自然改造社会和改造人自身的感性物质活动,是主体与客体相互作用,实现统一并且使人类获得生存、发展和最终解放的社会进程.在这个意义上,我们就可以看出马克思主义哲学以人为本的思维方式和对人的终极命运的关怀.马克思哲学就是大写的人学,马克思毕生所求的就是人的全面解放,他创立的新唯物主义的立足点就是现实生活中的苦难大众,最高理想就是全人类的解放和人的自由全面发展.而人类的解放终极目标就是植根于人类的实践活动之中,实践是解决现实问题的万能钥匙.
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马克思主义实践观体现了深厚的人学意蕴,人是实践的核心.这主要表现了人的内在尺度和外在尺度的统一,人在现实活动中,人的知情意全部蕴含在实践活动中,只有通过无止无息的实践活动,人的生存目的才能通过手段变成现实,世界人民的积极努力中悄然的朝着共产主义的终极社会制度的坦途上前进.马克思哲学不像之前的哲学那样,都是在天国里游荡的抽象哲学,马克思主义的实践观把哲学抽象拯救到现实,在哲学史上第二次把哲学从天国引渡到人间.同时也开天辟地地为世界上劳苦大众指引出一条切实可行的道路,正如马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到的那样：“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界.”[1]这句话指引着人们改变世界的方法就是把认识世界的理论和改造世界的实践结合起来,把两种尺度统一起来,这样一来,抽象的理论经过实践的过滤就能活在现实之中,具体的实践也在抽象的理论的指引下踏上终南捷径.
马克思主义哲学是在现实的革命活动中获得了现实生命力,它就是为无产阶级的革命实践服务的,科学社会主义是其理论归宿.马克思主义哲学一出世,就代表了那个时代思想的最高水平,直到今天仍没有被超越,它仍具有巨大的现实潜力,因为现在世界的主流体制仍然是资本主义制度,资本主义国家的主导思想是非马克思主义或者是反马克思主义.没有实现马克思主义的国家都是马克思主义的潜力之处,马克思主义正确地指明了人类社会的发展规律,社会主义必定战胜资本主义,人类必然朝着共产主义的理想国不断前进.马克思主义实践观就是世界人们通往马克思主义的途径,只有通过不断地实践,马克思主义必定在世界遍地开花,马克思主义世界化的过程,就是世界人民不断实践的过程. 三、人学实践观对构建和谐社会的重要意义
马克思主义人学实践观要求我们一切从实际出发,立足现实,稳扎稳打,在实践中逐步发展马克思主义,是我们的指导思想.与时俱进,在实践中灵活运用马克思主义的基本原则,以人为本,坚持理论从实践中来,从实践中来的理论要更好地运用到实践中去.邓小平理论就是马克思主义中国化与时俱进的产物,它
马克思主义哲学有关论文例文
在中国改革开放逐步推进、世界经济一体化的大潮下,市场经济迅猛发展,市场经济的负面效应也出现端倪,诸如“商品拜物教”、“拜金主义”的不正之风.正是在这种背景下,我们应该在马克思主义的指导下辩证批判,中国政府从实践中总结出“和谐社会主义”的理论,这也是马克思主义中国化在实践思维的指导下取得的又一光辉成果.如何克服商品拜物教?这就要求我们做到以下几点：第一,首先搞好物质生产实践,在合规律性和合目的性的指导原则下协调好人与自然的关系,做到取之有度,加快建设生态社会的步伐.第二,重视社会关系的积极实践,重视交往,加强合作,人是社会关系中的一环,认清个人与集体、国家的辩证关系,协调好“大我”和“小我”的休戚与共的部分与整体的关系,重视集体利益.第三,重视自我的修养实践,提高学习能力,培养良好的思想境界和高雅的情趣,言行一致、表里如一,认清每个独立的个人也是在改造社会改造自然的活动中逐步成长起来的,人本身也是被认识和被改造的对象,尊重自我个性的良性发展.
在构建社会主义和谐社会的历史进程中,我们在实践中必须坚持一切从实际出发,实事求是,理论联系实际,加强调查研究,在中国社会矛盾多层次多领域纵横交错的情况下,更要强调从实际情况实践的重要性,坚持唯物主义方法的客观性,并在实践中因地制宜,尊重客观现实的条件下,发挥主观能动性,灵活运用马克思主义基本原则.在建设社会主义和谐社会的实践活动中,我们只有正确理解和诠释马克思主义实践观,加强对党的路线、政策方针的学习实践,提高我们的党性原则,我们才能够更好地为建设社会主义和谐社会增砖添瓦.
参考文献：
[1] 马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995.
[责任编辑 王晓燕]
收稿日期：2012-09-18
作者简介：陈士帅（1977-）,男,安徽六安人,中教一级,硕士研究生,从事马克思主义哲学的当展研究.
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