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摘 要 ：悲剧是西方最主要的艺术形式之一,在西方文艺界产生了重要影响.尼采在《悲剧的诞生》中一反理性主义的传统,首次用日神和酒神的概念对悲剧进行了独特地解读,认为悲剧是日神和酒神对立斗争的产物,同时认为悲剧能够产生一种形而上的慰藉的审美快感,并且提出了一种审美的艺术哲学和人身哲学.本文将围绕日神与酒神的二元关系,从悲剧的起源、悲剧的本质、悲剧的效果和尼采悲剧观的意义四个角度对尼采的悲剧理论做一个简要的分析.
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关 键 词 ：日神,酒神,尼采,悲剧观
尼采是以反叛者的形象出现在人们面前的,他是第一个公开宣布上帝死了的人,他要求重估一切价值.而他的处女作《悲剧的诞生》也一反理性主义的传统,从非理性的古希腊人原始的两种艺术冲动出发来重新阐释悲剧乃至所有艺术.这两种艺术冲动即是日神精神和酒神精神.尼采认为,日神和酒神的二元斗争最终促使了悲剧的产生,而日神与酒神,特别是酒神精神,不仅仅是悲剧产生的根源,而且是所有真正的艺术乃至人类生存意义的根本所在.
一、日神和酒神
要弄清楚尼采的悲剧理论,就必须弄明白日神和酒神这两对《悲剧的诞生》中最核心的概念.
1、日神是个体化原理的壮丽的神圣形象,与之相对应的人的生理状态是梦,相对应的艺术形式是造型艺术.日神阿波罗是发光之神,它支配着内心幻想世界的美丽外观,它是个体化原理的壮丽的神圣形象.希腊人敏锐地感到生存的可怕和恐怖,但却为了生存下去而借日神创造出美丽的外观幻像,以此来忍受痛苦和恐怖.日神象征着光明、美丽、适度和静穆等美好的形象.日神对应于人的生理状态是梦,表现在艺术上即是光辉、静穆而伟大的造型艺术.
2、酒神是个体化原理崩溃之时从人的最内在基础即天性中升起的充满幸福的狂喜,对应于人的生理状态是醉,相对应的艺术形式是音乐.酒神精神是尼采悲剧观里最核心的概念,如果说日神是人幻想的美丽外观,酒神则是人内在最根本的精神实质.酒神即狄奥尼索斯,在酒神状态下,人们处于一种极度癫狂的迷醉状态,各种制度戒律等个体化原理都被瓦解,人与人在这种迷狂状态下消解了所有的敌对和疏远,每个人都感到自己同邻人团结和解,人与人甚至人与自然都在此刻融为一体,人不再是艺术家,而成为了艺术品.与酒神相对应的生理状态自然是醉,而最主要的艺术表现形式是最能带动人达到那种自弃的忘我境界的音乐.
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二、悲剧产生的根源：酒神信徒魔变的萨提尔歌队
关于悲剧的起源,亚里士多德在《诗学》中曾提出：“悲剧起源于酒神颂歌队领队的即兴口诵”,“悲剧的前身是萨提尔剧”①.但亚里士多德却没有更进一步解释原因.
人生哲学学术论文撰写与发表
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尼采认为,歌队之所以能成为悲剧的起源,是因为萨提尔歌队是酒神信徒的魔变!“魔变是一切戏剧艺术的前提”②最先,酒神信徒在纵饮狂欢中,仿佛变成了酒神的随从萨提尔,自己面前发生了变化,感觉自己进入了另一个肉体,另一世界.酒神信徒在这种魔变中将自己视为萨提尔,而作为萨提尔的自己又看见了神.作为对这一魔变现象的艺术模仿,萨提尔歌队产生了,他们用舞蹈、声音、言词的全部象征手法来谈论这些幻想,最后“试图把这位神灵（酒神）作为真人显现出来,使这一幻想及其灿烂的光环可以有目共睹.”③,于是不断向日神形象世界迸发的酒神歌队最终被模仿为舞台艺术,“于是便开始有狭义的‘戏剧’”.悲剧就这样在酒神信徒魔变的萨提尔歌队向日神形象世界的迸发行进中产生了!.
三、悲剧的本质：酒神与日神的斗争结盟
酒神和日神这两种人类艺术冲动的斗争结盟,是悲剧的本质所在.日神是人类为了逃避生存的恐怖和痛苦而借以慰藉的一种幻想,是人类美丽的外观形象.但如果只停留在日神的美好的外观形象,人只能越来越掩盖人生痛苦的真相,人的这一痛苦的根源总有一天会爆发,不能真正解决人类的痛苦根源.酒神是人内在基础中爆发出的最原始的快乐,在醉的状态中,他与人最根本的痛苦实质相接近,也是人类痛苦的一种极大的释放.然而,若人完全沉醉于酒神之中,就会陷入一种充满暴行和淫欲的情景之中,酒神便成了“妖女的淫药”,而人则完全沦为了野蛮人.因此,唯有日神与酒神的结盟,才能从根本上解救人,这是悲剧产生的根源,也是悲剧的本质所在.而二者能够结盟是建立在人内在痛苦这同一一根源上的.
四、悲剧的效果：形而上的慰藉
关于悲剧的效果,尼采反对亚里士多德提出的怜悯和恐惧的“净化”说,而提出了一种形而上的慰藉的观念.
人们在观看悲剧时,往往看到悲剧英雄史诗化的明朗和美,却又快意于英雄的毁灭.这种快意从何而来呢?尼采认为这是因为悲剧能给人一种形而上的慰藉.悲剧英雄终究只是一个现象,他的背后隐藏的是人的普遍永恒的痛苦的生命意志.通过英雄个体的毁灭,我们就瞥见了悲剧中也是人类最根本的酒神精神,“一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱事态变迁的纷扰,我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身,感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐”④.
五、尼采悲剧观的意义：审美的艺术哲学和人生哲学
尼采在《悲剧的诞生》中超越了单纯的悲剧问题,而从悲剧问题的探讨中提出了一种审美的艺术哲学和人生哲学观.
1.对生命意志的充分肯定
尼采的悲剧乃至哲学观都有对叔本华的继承和发扬,尼采在《悲剧的诞生》虽然尼采同叔本华一样,承认世界的本质是意志,但叔本华是否定的悲观主义,是对人生的彻底否定,他曾借用诗人加尔德隆的诗句:“人的最大罪恶就是:他诞生了.”⑤来表述他的悲观哲学.而尼采却是在否定中的反抗,是对生命意志的充分肯定,而这种肯定来自于悲剧艺术的酒神冲动和日神冲动,二者斗争结盟而产生的悲剧艺术,使人找到了一条避免印度禁欲和罗马极度世俗化的新的人生道路!
2.审美的艺术人生观,艺术拯救人生
尼采在文中旗帜鲜明地反对苏格拉底为代表的理性乐观主义和科学主义,认为希腊悲剧死于“理解然后美”.尼采认为科学的追求是无穷尽的,这是科学的极限.而当妄想地追求达到这种极限时,科学将突变为艺术,而这种艺术,是非理性非科学的,它是一种审美的形而上的东西.只有将艺术作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的,因此,尼采在谈到希腊人感受到细腻的痛苦时高呼：“艺术拯救他们,生命则通过艺术拯救他们而自救.”⑥当然,悲剧,作为日神和酒神二元斗争结盟的产物,是最高形式的艺术,是一种审美的形而上艺术,也是拯救人生的最有效的艺术形式.
六、小结：
综上所述,尼采的悲剧观可见一斑：悲剧起源于酒神信徒魔变的萨提尔歌队,而悲剧的本质在于日神和酒神两种原始艺术冲动的斗争结盟,悲剧的效果在于产生一种形而上的慰藉.而尼采的悲剧观不仅仅是悲剧问题的简单探讨,而是通过对悲剧艺术的探讨来充分肯定生命意志,并给我们以艺术人生哲学的思考,试图用审美的形而上艺术来拯救人生.（作者单位：四川师范大学文学院）
注解：
①亚里士多德：诗学［M］.陈中梅译.商务印书馆出版,1996:48-49.
②尼采：悲剧的诞生［M］.周国平译.译林出版社,2011:37.
③尼采：悲剧的诞生［M］.周国平译.译林出版社,2011:38.
④尼采：悲剧的诞生［M］.周国平译.译林出版社,2011:79.
⑤叔本华:作为意志和表象的世界［M］.商务印书馆,1982:352.
⑥尼采：悲剧的诞生［M］.周国平译.译林出版社,2011:33.
参考文献：
［1］［德］尼采.悲剧的诞生［M］.周国平译.南京：译林出版社,2011.
［2］［德］尼采.权力意志——重估一切价值的尝试［M］.张念东、凌素心译.北京：商务印书馆,1991.
［3］［德］叔
人生哲学类有关论文范文检索
［4］［德］卡尔·雅斯贝尔斯.尼采其人其说［M］.鲁路译.北京：社会科学文献出版社,2001.
［5］周国平.尼采,在世纪的转折点上［M］.上海：上海人民出版社,1986.
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