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研究历史,特别像贺铸的词《青玉案》：“凌波不过横塘路,但目送,芳尘去.”冉冉物华远目佳人,只留下一川烟草满城风絮般的愁思.置身于中国思想史,体味更切,因为不独目送,亦且心随.美国著名汉学家艾兰教授的《水之道与德之端――中国早期哲学思想的本喻》(张海晏译,商务印书馆2010年11月版,下引该书只注页码),便是在时隐时显的原始物群中钩沉出

物理学方面论文范文中国思想的原始范畴.

西方哲学产生之初,人们习惯于称之为形而上学,意思是“物理学之后”.《易传》中说形而上者谓之道,形而下者谓之器.中国思想的特质之一是道在器中,寓道于器,道器和合.艾兰先生在导论中明确指出：此书讨论的意象将体现在哲学、文学与美学表达的广大领域,每一领域都能用来证明这一结论.传统中国社会文学、哲学、史学和艺术之间并没有严格的畛域,而是圆融相向一道贯之.古代中国向来不提倡马克斯韦伯所谓的专业化,孔子说：君子不器.现代人批评中国的近代化历程往往以此相诟病,但是我们去认识中国传统的思想却必须时时以此提携自己.正如艾兰在比较中西方绘画的差异后指出：“中国人在山水自然的风景画中描绘无名的个体,而欧洲人绘画取材于《圣经》故事,这种差别是不无意义的.”(P69)

中国古代文人的创作是一种求道的方式,他们在曲行的山水中体悟生命在道折的书画里寄寓天道,行住坐卧皆是禅.“他们的思想是整体性的：经由对自然规律的考察来洞悉人类社会的支配力量.”(P7)

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中国思想的原始范畴也并非是茕茕孑立的、单一的、纯粹的哲学概念,而是一念三千,月映万川式的符号群.他们构成了中国最原始的认识和审美意象,而后交融于先民的情感和哲思.艾兰先生通全书之力,解答的便是中国思想的原始范畴如何可能的问题.中国传统经典的核心概念表达绝少定言式的判断,他在语言上更多的是在似与不似间.因为中国哲学的任务最终是要成就伟大的人格,最终是要落实到悟与行.“上善若水”、“逝者如斯”“道之在天下,犹川谷之于江海”等审美式的表达,更切近地让我们回归到古人哲思的原始情境.艾兰指出：“确实,惟有认识到中国思想的本喻,我们才能够在解读中国思想史摆脱我们概念体系的固有范畴.”(P28)中国思想的原始范畴最终体现于中国的传统经典,这种概念化的完成是与中国思想文本的经典化相始终的.在这一历程中,中国古代的文字由单义逐渐发展到多义,中国思想的概念也变得日益丰满起来,“这些概念有一系列可能的意义,特定的哲学家总是出于自己的目的扩展或改变其意义,但哲学家如此而为的方法,是受到这些概念以之为模型的具体意象的固有潜在性的引导”.(P147)由此,伴随着中国哲学“轴心时代”的到来,便形成了中国哲学中特有的概念符号群,其中最为明显的文献表述便是《周易说卦》“乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果.坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑”.这种类推式的关联思维和中国上古思想的范畴交织在一起,形成特有的符号系统.艾兰先生关于中国思想的本喻研究是从水入手的.在中国传统的符号系统中,水并不是单一的物质概念,它是五行之一,在颜色里它代表黑色,在人体结构中它代表肾脏.她指出：

如何写物理学一篇论文
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中国哲人把类比类推当作一种论辩手段的偏爱非常闻名.这种类比推理常被视为一种修辞学而忽略其意义等这种类比的辩论方法――中国古代主要的辩论方法――有着更为严肃的目的.它的应用与活力是出于自然与人类相似性的假设.(P33)

所以,子在川上曰“逝者如斯夫”的时候,定然是水的众多品质和承载与夫子的情感哲思相感通.徐复观先生指出：

究极地说,他们所说的道,若通过思辨去加以展开,以建立由宇宙落向人生的系统,他固然是理论的、形上学的意义等但若通过功夫在现实人生中加以体认,则将发现他们之所谓道,实际是一种最高的艺术精神.(徐复观：《中国艺术精神》,春风文艺出版社1987年版,P42)

中国古代思想原始范畴的建立参考属性评定

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中国的传统诗学便是这一精神的体现,孔子说：“小子何莫学夫诗诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.”正是在这种兴观群怨中实现了人与宇宙万物的感通,从而升华出中国思想的精髓,展现出中国哲学的品质.

博物之学是中国学问的传统路数,强调主体的情感渗透,要我们在实践中去感受体悟世界玄妙.《周易系辞》上讲：“易与天地准,故能弥纶天地之道.仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故.”这是上古先民特有的认识方式,今天在我们看来,如床前明月,常疑为一种诗意地栖居.《大学》三纲八目最终落脚于“格物致知”四字.这里的“知”并非仅仅是科学意义上的知识,它还是超越于知识之上的“智”.朱子说,知犹识也.朱子对“知之为知之”的解释是：“如此虽或不能尽知,而无自欺之蔽.”格物和致知是一而二、二而一的,致知即格物.中国哲学尤其是佛教传入后理事无碍物我圆融的特点进一步凸显,王阳明解释格物致知,说“意之所在即是物”,耳得之而为声,目遇之而成色,通过格心的功夫去私去蔽而使良知显现.物与人的统一有时是在艺术的审美情境里发生的.“我站在桥上看风景,看风景的人在楼上看我.”当我们恣情于山水之间,相看两不厌,我们本身也便化作了山水的点缀,这便成为艺术之艺术,而我们也很有可能步入其他欣赏者创作者的镜头毫端,所以我们都是艺术地在行走.艺术的背后还是艺术,就像山的另一边还是绵亘的山.然而这一切的展开都有赖于人的良知.如果良知泯灭了,美也随之坠落.诚心正意,用纯乎其纯之心去格物去致知才是贴近和回归中国的传统.也许这样便实现了艾兰先生在序言中的期许：

摒弃西方人的许多固有的前概念,这样的特殊方法将使西方人获取若干审视自身概念体系的新视角,这一概念体系是不亚于古代中国人的精神与文化环境的精神产品.

(本文编辑　谢宁)

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南张家界市人,土家族,1958年5月生,中共党员,教授,马克思主义学院院长.思想政治教育硕士点学科带头人,思想政治教育,中国少数民族经济硕士生导师.湖南省思想政治理论课优秀教学团队。

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