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摘 要 《老子》一书中的“无为而无不为”、“大巧若拙”、“轻重”、“盈虚”等哲学思想所蕴涵的设计美学,正契合了篆刻的章法构成哲学.以《老子》的设计美学解读篆刻的章法构成,对中国的现代设计具有现实价值和指导意义.
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关 键 词 :老子 设计美学 篆刻章法 构成
中图分类号:J29 文献标识码:A
中国古典哲学中的审美意识是以先秦哲学的宇宙观为基础的.诸子百家的哲学思想和美学思想对中国艺术美学影响最大的是《老子》.老子的哲学和美学思想在中国哲学发展史上占有极其重要的地位.老子是道家美学思想的奠基者.《老子》一书中蕴涵着诸多设计美学思想,成为中国古典美学和篆刻艺术创作的重要原则,亦可作为现代篆刻艺术设计的指导思想和设计原则.
一、篆刻艺术与《老子》
篆刻是中国传统文化中极其经典的艺术形式.篆刻艺术覆盖美学、史学、教育、技法、印谱等各个方面.建立在秦汉印章、明清篆刻基础上的现代篆刻艺术,跳出传统的章法程式,推陈出新,更加注重创新形式与借鉴现代设计构成元素.秦砖汉瓦、晋铭文字、经幢幡书、现代公章、道教印等入印元素的拓展,开创了篆刻章法架构的全新式样,改写了篆刻艺术的篆刻之道,同时篆刻艺术的传播平台也发生了翻天覆地的变化,网络影视传播无所不在.但是无论篆刻艺术的形式与传播如何变化,都不能独立于中国传统文化的哲学思想体系,儒家思想中的天人和一、追求浩然正气的思想,道家思想中的无为而治、对立转化、逍遥自在、参禅悟道、返璞归真、自然共生、清静无为等思想,对篆刻艺术的过去、现在与未来都影响深远.
老子哲学思想的中心是“道”,提出了“道法自然”的美学精神.在老子看来“道”是超越时间与空间的最高法度,是宇宙万物的本源,也是宇宙万物得以生成运行的终极原因.老子的宇宙观中,道是无始无终,无所不在,无所为无所不为的.在《道德经》中,老子关于“道”的阐述以及人如何把握“道”的尺度,包含了深刻的美学哲理和潜在状态的审美意识的论述,所以说老子的“道”关乎审美、关乎艺术、关乎篆刻之“道”.
篆刻艺术和其它视觉艺术一样,讲究点、线、面的变化组合,篆刻艺术分朱布白的空间之美,具有很强的视觉冲击力和文化感染力.随着时代的发展,篆刻之道的取法更加多元化,古老的篆刻艺术被设计界重新发掘和诠释,从文化层面与艺术层面为现代篆刻艺术设计注入新的活力.
二、篆刻艺术的章法构成
篆刻艺术的发展需要篆法、刀法、章法的探索创新.篆刻艺术的章法即构图.篆刻的构图与绘画的构图及设计的构成有相通之处,但篆刻印面章法的求新、求变,相对而言有些难度,因为篆刻构图局限性大,要在方寸之地表现金石之美.章法是入印文字的组合,字法即篆法,即入印文字的运笔、结构之法.篆法中运笔所表现的形态,也适宜不同的章法布局.章法在印面上所体现出的大小错落、疏密虚实、屈伸挪让、俯仰向背、对称呼应、变形夸张等均有造型的属性.这与绘画“六法”中的“经营位置”、设计中的构成有相同之处.构成的基本含义也是一种造型概念,主要从抽象入手,尝试点、线、面、体的分割与组合,篆刻章法与设计构成在这一点上,即按形式美的法则创造有意味的视觉图形方面是相同的.分朱布白,虚实相配,前人有完善的章法.例如:
1.平正均匀――是对入印文字进行平正匀称的章法分布.
2.疏密虚实――是指印文点画之间,按照虚实的需要,予以集中或疏散的处理方法.
3.轻重相间――运用边框、笔画的粗细来表现轻重,以求得虚实.
4.繁简增减――是将印文笔画加以增减、偏旁拆散,以适应章法虚实需要.
5.屈伸挪让――入印文字受其笔画繁简多寡、结体方圆疏密制约而做出的笔画屈伸、部首挪让,从而达到全印的整体融贯.
6.巧拙变化――巧就是使原来的平正方直的笔画或屈伸或挪移,拙就是使原来圆转的笔画或平正或方直,使其补拙.
7.穿插离合――据印文的笔势,将笔画随笔势伸缩使印文之间盘错相交、气脉连贯、互为谐调.
8 承应对称――主要使入印文字在大小、方圆、长短诸种形态之间的互为关照,使印文空白位置协调,内在呼应.
9 并笔嵌和――在入印文字笔画繁多的情况,笔画采用一繁一简并笔嵌合的处理手段.
10 变形夸张――对入印文字的某些笔画部首做恰到好处的变形夸张,以取得统一协调的章法布局.
11 方圆结合――方是圆的矛盾对立面,方主静,圆主动,方主骨,圆主筋.
12 留红空白――大块空白,大面积留红,可产生强烈的视觉效果和节奏感.
13 边栏处理――在以形取势的原则下,依据线条的运动规律、空间的形式进行构图.
以上的篆刻章法构成,与现代设计构成的原则无不相通,同时折射出了古代设计美学朴素的哲学光芒.尤其轻重相间、巧拙变化、留红空白、繁简增减、疏密虚实等篆刻艺术的章法构成原则,契合了《老子》中的“无为而无不为”、“大巧若拙”、“轻重”、“盈虚”等哲学思想.
三、《老子》的设计美学思想解读篆刻的章法构成
老子是道家学派的创始人.老子的思想体系较之孔孟学说更严密、系统、一致.全书只有五千言,但是包容甚广,不仅对哲学问题,甚至对社会、历史、伦理、政治、军事乃至修身处事之道均有系统的论述.哲学是老子思想的核心,“道”则是老子思想核心的核心.以“道”为立论基础,道学理论可分为联系极为紧密的四大部分:道体论、道法论、道知论、道用论.同时,《老子》一书中蕴涵着诸多设计美学思想,正契合了中国传统艺术中篆刻的章法构成.《老子》的设计美学对篆刻的章法构成的解读,对现代设计具有指导意义.
1.“无为而无不为”是老子哲学的根本
“无为而无不为”是老子哲学的根本.原文为“道常无为而无不为”,意思是,道总是无为的,但是遵循道来治理国家自然会成就了所有的事.从“道”与“为”内在关联的角度看,老子强调的“道常无为而无不为”,实际上主要包含着以下几个层面的哲理意蕴:
首先,“道”作为天地万物的存在本根,对于它们具有生化养育的功能,所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”(四十二章),老子认为:“道”是“天地之始&#
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其次,“道”对于天地万物的生化养育,虽然是一种创造制作的活动,却又纯粹是出于无目的无意图的自然而然,所谓“道法自然”(二十五章).正是在这个意义上老子认为:“道”虽然“生万物”,却又“常无为”.
最后,“道”在无目的无意图地生化养育天地万物的时候,又能够实现合目的合意图的有常有序,以致可以说“道”仿佛是有目的有意图地生化养育了天地万物,所谓“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋,天网恢恢,疏而不失”(七十三章),正是在这个意义上老子认为:“道”虽然“常无为”,却又“无不为”.
如此,“道常无为而无不为”的命题,便在相反相成之中构成了一个有机的整体,并且从“为”的视角揭示出一条深刻的哲理:大自然之“道”其实是在无意图而合意图、无目的而合目的之中,生化养育了宇宙天地的万千事物.“无为而无不为”包含着对宇宙万物的规律和目的,必然和自由相互关系的理解.坚信宇宙是和谐的,以“无为”的态度顺应自然规律去追求目的,自然会达到.老子认为,美在道,而道之根本在于自然,正所谓“道法自然”.以老子为代表的道家文化中所蕴涵的设计美学,恰好对应了“天人合一”的艺术思想,应用在篆刻中,主要体现在的篆刻章法构成上,如临古、疏密、轻重、增损、屈伸、挪让、承应、巧拙、宜忌、变化、盘错、离合、界画、边缘等艺术手段,自古以来印章就是集文字、图案、装饰于一体的艺术.例如,在发挥印章图案化、装饰化方面,现代篆刻家邓散木可谓推陈出新、独具面貌.他的图案化印作,悦目胜于赏心,趣味胜于境界,给人以闲暇、怡静的感觉.同时,邓散木的章法理论也契合了老子的艺术哲学,无不是为了追求一种和谐的审美目的,通过以上的章法构成,达到天人合一的审美目的和设计境界.
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2 “大巧若拙”的思想
《老子》第四十五章中的“大巧若拙”的思想,是为了阐述“无为而无不为”的道理,但同时又表达了古今中外一切成功的艺术所具有的共性,这就是所谓的“浑然天成,巧夺天工”,老子的美学观点,意为真正灵巧优美的东西应是不做修饰的.语自《老子四十五章》:“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”.这里老子以“无为而无不为”的哲学思想,分析了巧与拙的辩证关系.认为真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明,而在于处处顺应自然的规律,在这种顺应中,使自己的目的自然而然地得到实现.老子提出的“大巧若拙”虽本意不在审美,而在说明“无为而无不为”的道理,但它却恰恰说出了一切高度成功的艺术创作所具有的特征.任何杰出的艺术作品都是合目的与合规律的高度统一.在老子提出“大巧若拙”之后,巧拙的辩证关系问题逐渐成为中国美学界经常讨论的一个重要问题.
《老子》的“大巧若拙”的思想,比其他任何哲学派别更抓住了艺术、审美和创作的基本特征:形象大于思想,想象重于概念,大巧若拙,言不尽意,用志不分,乃凝于神.而这种“大巧”的实现,正是一种艺术和设计的境界.这在篆刻的章法构成中处处得以体现,章法中的屈伸、挪让、巧拙变化,正是这一思想的具体体现.且有大量印作力求巧拙,如徐三庚朱白文印,赵之谦朱文印,西泠诸家等.徐三庚与吴让之、赵之谦齐名,能摹刻金石文字,所刻吴皇象书天发神谶尤佳.刻印力追秦、汉,能于吴熙载、赵之谦诸家而后,别树一帜.近时篆刻家多宗之,其晚年篆刻趋向定型,习气渐深,终成流弊.其既有摹拟汉印之深厚基础,又具汉碑额篆及天发神谶碑之书法根底.其作品不溯秦汉下逮元明,致力浙派,后取法邓完白及汉碑额篆与天发神谶碑,参用谬篆的飞动体势,使之熔为一炉,加以用笔妍媚泼辣,用刀细切利落,章法虚实相间,独辟蹊径,风格独具,其书法被誉为“婀娜多姿、虚实处理自成一家”.
3.“和”的观念
《老子》的设计美学中,无不围绕着一个“和”的观念,这一观念可以追述到中国古典美学的“中和”原则和艺术特征,中国美学的着眼点更多不是对象实体,而是功能、关系、韵律.从阴阳到有无、形神、虚实、和同到气势、韵味,中国古典美学的范畴、规律和原则大都是功能性的.它们作为矛盾结构,强调更多的是对立面之间的渗透与协调,而不是对立面的排斥与冲突.
《老子》一书的思想中有着大量的矛盾概念,诸如:轻重、静躁、古今、阴阳、盈虚美丑、生死、主客、先后、反正、难易、上下、大小、有无等.老子认为这些矛盾是对立统一的,这恰恰与篆刻章法中的临古、疏密、轻重、增损、屈伸、挪让、承应、巧拙、宜忌、变化、盘错、离合、界画、边缘等章法构成不谋而和,而当今设计思想中的诸多构成理念也继承了《老子》的矛盾概念和篆刻的章法构成.例如,代表中国传统篆刻艺术与现代设计理念完美结合的2008年奥运会会徽的“中国印”,是篆刻元素与设计理念的珠联璧合.
四、结语
从《老子》的设计美学对篆刻的章法构成的解读中,“无为而无不为”、“道法自然”、“大巧若拙”的思想和轻重、静躁、盈虚、有无等矛盾概念,都体现着“天人合一、自然和谐”的设计美学思想,对中国现代篆刻艺术和现代艺术设计具有重要意义.多元与凝聚、东方与西方、过去与未来、传统与现代,都不要独舍一端、明白融合的要义,才能产生出更具涵义的艺术张力.
参考文献:
[1] 李泽厚:《美学三书》,安徽文艺出版社,1999年版.
[2] 揭晓:《篆刻指南》,军事科学出版社,1997年版.
[3] 刘进:《论〈老子〉的设计美学思想》,《装饰》,2006年第5期.
[4] (春秋)老子,辜正坤:《道德经》,中国出版集团,2007年版.
[5] 宗白华:《美学散步》,上海人民出版社,2009年版.
[6] 王振波、赵明:《我看篆刻六十年》,《中国书法》,2009年第12期.
作者简介:殷玉静,女,1976―,黑龙江密山人,本科,讲师,研究方向:艺术设计、动漫,工作单位:牡丹江师范学院.
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