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笔者客居京都期间,经友人介绍,有幸与“东方人体文化学”的创立者――刘峻骧先生结识.刘先生书剑求道,平易近人；笔者性格散淡,喜探隐访奇.由于彼此相契,故有往来之谊.
对于刘先生,笔者可说是闻名已久.20世纪的80年代之初,曾在改版后的《人民日报》上读过他的《五豪之剑》连载；90年代中期又读了他的《峡谷芳踪》.而今在京城面晤交读,始知小说创作不过是他的“副业”,他花费三十余年精力探求的,乃是跨越多学科的“东方人体文化学”.
接触多了,方知刘先生是山东青岛人氏,因幼年丧父,与慈母相依为命,由于家中生活贫困,幼年的他虽懂事较早,然而却体弱多病.为了强身健体,不受欺侮,10岁的他拜在螳螂拳名家孙文斌门下练拳习武.进入北京师范大学中文系时,又先后师从八卦掌名家郭古民和吴式太极拳名家王培生.正因为他曾经得到三位名师的传授,加上数十年来闻鸡起舞,刻苦修炼；因此才有了强壮的身体和饱满的精神,而且习文论武,出语不凡,见解独到,令人耳目一新.
作为国家体育总局健身气功管理中心专家组成员之一,刘先生曾先后于2002年的3月初4月末,参加了国家体育总局健身气功管理中心召开的“编创健身气功新功法”科研课题投标评审会、传统“八段锦”功法观摩研讨会.
记得有人说过：当今中国文化正投向世界,世界文化也在包围着中国,不管是攻进来还是冲出去,寻找传统成了两种文化现象的焦点,武术恰恰可以作为中国人体文化传统的标本.等刘先生认为,中国武术所以能够形成今天这样技道并重,内外兼修,流派繁多,绚丽多姿,包蕴丰厚民族文化内涵而卓立于世界的独特风貌,成为世人同珍共喜的精神财富,就是由于它的技击理论从产生之日起,就在古老而独成体系的中国传统文化的哺乳和规范之下.在武术发展的漫长历史进程中,中国古典哲学、传统宗教和艺术、民俗,都给予武术以深刻的影响.而武术自身也成为中国传统文化和民俗的重要内容,它对文学艺术和民族气质也提供了多方面的有益滋养.要深刻认识中国武术的精神内涵,而不研究它与传统文化的血缘和互渗是难得真谛的.举例说吧,有的拳派就把老庄哲学中的“道”,释为拳之真意或大法.练拳先以站桩来察道,生道.把老子“夫唯不争,故天下莫能与之争”来解释推手中的“不顶不丢”原则；而儒家哲学的中庸观,更被从多层意义上解释拳论中的身正和意正.因此,正确了解中华武术的哲学基础,对于东方哲学就能有更形象真切的体会.
刘先生曾向我提示过一个现象：1988年在一个有关老年医学的国际研讨会上,对“生命在于运动”这句话的正确性进行表决,结果是三分之一赞成,三分之一否定,三分之一不表态.一个社会性公认的“真理”口号,在权威的医学会议上产生这样一个结果,当然值得注意.众所周知,“生命在于运动”是18世纪法国著名作家、思想家、哲学家伏尔泰的名言.现代体育、医疗、保健、养生等有关健康的书籍或文章,普遍加以引述；人们在参与健康的实践中也普遍严格遵守.从哲学意义上讲,一切物质都在运动,生物固然运动,无生命物质也在运动,因此这句话显然不是从哲学意义上讲的,否则就等于无的放矢.2002年1月21日的美国《时代》周刊曾报道,体育锻炼专家越来越一致地认为,大多数健康俱乐部提供的剧烈运动并不是唯一――甚至不是最好的――增进健康之路.因此,不要跑或跳,而是多走路.然而,在相当长的时间里人们错误地理解了“生命在于运动”这句话,以为运动越剧烈越好,运动量越大越好,结果身体越练越垮.所以,我国现代著名拳学家王芗斋先生认为：“凡剧烈运动者,绝少享有高年”.在探讨中国传统气功养生原理的著述时,有人已明确提出“生命在于静止”的观点.“以静养生”配以适当的导引运动,所谓“小劳术”者,确实是中国气功理论的真髓.当然,还有“生命在于平衡”之说,所谓内外协调,动静相兼,阴阳平衡,无过无不及.这很对,但却很难掌握.
从“以静养生”的观点出发,王芗斋先生提出了“大动不如小动,小动不如不动,不动之动,乃是生生不已之动”的站桩养生口号.越来越多的西方人通过亲身体验,认识到东方古老的气功对身体和精神极有益处.美国作家布拉德斯通,在关于美国人用中国气功消除紧张、振奋精神时描写道：“
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刘先生认为,气功作为东方人体文化体系中的一颗璀璨明珠,它的起源最为古老,并且影响于华夏文明的方方面面.不只是道、儒、佛、医、武术、艺术、民俗等各有自己的气功体系,而且它又是一种“历千劫而不古”的具有内密性和开放性的文化体系；在科学技术相当发达的今天,仍能以崭新的姿态跻身于世界文明之林而独树一帜,受到世界上各阶层人士的喜好或关注,实在是东方人体文化的奇观.他认为,气功既是东方人体文化重要的生命科学的一个方面,又是东方人体文化其他方面不可缺少的“生态液”.人的生命的长短和质量的高低,是人类社会中最被关注,也是永恒研究的课题.物质高度发展的结果仍然归结到自身生命的研究上.因此,人类由生殖文化,经过漫长的物质文化时代,必须要进入一个生命文化时代.因此可以说,气功古往今来所追求的核心目的,就是要提高人的健康层次和思维层次,启智愉情,延年益寿,是古往今来一切正常人的共同追求.正因为中国的气功在这一方面有着丰厚的宝藏和至关重要的价值,在东方人体文化学中就有着融贯充盈一切领域的“生命液”的地位.
如何撰写文化学硕士论文
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作为东方人体文化重要一支的气功,它是中国人心灵和肉体协调一致的一种思维方式.从哲学上和艺术上对它进行研究,都是大有意义的,它不仅是新世纪开始探索生命文化的重要手段,也是欣赏和了解传统艺术的途径之一.中国各种以人体为表现手段的“动”的艺术,重视气功,可以说很好理解.然而包括绘画、书法,甚至诗歌、散文等“静”的艺术也同样重视“气”的修持.这就必须从哲学上认识中国独特的“气文化体系”了.
气功的根本原理就是使人体自身及人体和自然外物谐和一致,达到平衡而有序的状态,而这种状态恰好也是美好的艺术品给予人的感受,正如澳大利亚画家和艺术理论家德亚迪里厄斯奥班恩所说：“每幅艺术作品都散发着一种精神,敏感的观众对此有一种感觉,虽然他也许不能描叙它.这种精神从一种美感中发生,在很大程度上它与我们不可言传的意识相联系.”这段话,实际上反映了东方人体文化的妙悟之情.中国古代哲人学者、艺术家,大多有一定的气文化修养,如屈原就曾拜养生家王乔为师学过气功；《论衡》的作者王充,青年时轻视习静之术,晚年却深信不疑,并作《养气篇》传世；《文心雕龙》的作者刘勰,专论养气之法对保持良好的创作精神状态的价值；陆游终身坚持静功修炼,使其保持了旺盛的创造精力.中国的书法与绘画,追求气韵生动,故而历代的画家与书法家都或多或少地从气功修持中获得滋补和启示.等总之,气功是净化心灵,焕发智能的良好手段,它对诗歌散文、书法绘画、音乐舞蹈、武术戏曲等潜能的发挥有着重要的影响.过去,人们只对它在被动祛病延年上稍作开发,而对中国的“气文化”体系尚未提到哲学高度去认识,显然,这是很不够的.西方著名未来学家约翰奈斯比特在《大趋势》一书中指出,随着高科技的到来,高情感时代也必然到来,他对“高情感”活动的解释非常明确,就是“静坐、按摩、瑜伽、禅”等.他进而以古老的东方人体文化观,即身心一元论和自然与人谐合观念,提出了高科技和高情感时代的健康标准：“过去只要没有病就是健康,而现在健康则意味着整个身心处于一种积极的健康状态等全面健康只不过意味着把身心和精神当作一个整体看待”.请注意,这正是东方人体文化的天人合一和形神相依,把人的身体、精神和客观自然界视为三位一体的整体观念.这是在古典哲理哺乳下的东方人体文化的特点和优势等
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