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时至今日,欧风东渐,时尚界更是唯欧美马首是瞻.把衣服当作身体的延伸,或以衣服创造出身材假象的观念也早已“全球化”

“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”,是唐代诗人王维描写当时早朝大明言时的景象,可以令人想象大唐声威远播、万邦来朝之盛况.到唐朝时,来朝的各邦皆已具衣冠了.但在古代,中国人以衣冠为文明之表征时,周围之部落或酋邦却还多在赤身裸体的阶段.此语不具轻藐之意,只在说明一种现象及与它伴随的观念.

因为古代各民族主要的装饰行为并不表现在衣服上,而是在文身及羽饰上.面、文身或羽饰,不但具美观之效果,更有礼仪目的,例如用以代表已成年、已婚、权威、勇敢等,增加自己在同族中的地位.即使过世了,也常要在尸身上施以彩绘,将尸体圣化.我国直到春秋战国时期,吴越一带仍保有此种风俗,故《庄子逍遥游》说吴越之人“断发纹身”.台湾原住民在明清汉人移入时,尚是如此.近世欧州妇女帽饰,还常插着羽毛呢!

相对于周边各民族文身、插毛羽、饰兽皮的情况,中国较为特殊,乃是以衣裳代替文身的.《易系辞传》说尧舜“垂衣裳而治天下”.衣裳就是中国文明与其他民族区分的标志,不断发,故具冠；不文身,故具衣裳.

其所以如此,当然有技术上的原因.古代纺织之术不发达,人就是想具衣冠也很难办得到,只好以文身饰羽之类方法为之.可是古代中国纺织术发明甚早,黄帝时缧祖采丝制衣之传说固然未可尽信,但从仰韶文化西阴村遗址所发现的半割蚕茧不难推断：至少在新石器中期就已发明了丝绸技术.其后,丝更成为中国特产,唐代中期以后,抽丝剥茧的技术才传入欧洲.距中国以蚕丝制衣迟了4000年.余姚河姆渡文化所发现的织机,距今也在3000到5000年.纺轮则在各地遗址出土极多,可见纺织术已甚普遍,是中华大地乃世界上制衣最早、最盛的区域.

中国体相观的第一个特点却是不重形相之美,也无人身形相崇拜；第二个特点是形德分离,“美人”未必指形貌好,通常是说德性好；三是不以形体为审美对象,而重视衣裳之文化意义及审美价值.

中国人论美,不重形美而重视内在美,是要由内美再宣畅于形貌四肢的.因为衣服在以身体本身作为审美对象或文明对象时,乃是不重要的,只起一种装饰作用或遮掩作用,或利用它来表现肌肉、骨体,重点其实皆不在衣裳而在躯体.

那时的衣服,大抵只如我国新石器时期,以贯头式、披风式、披肩式为主.这也有无数雕塑与画像可证.后来的服装,当然剪裁搭配不断进步,但把衣服视为身体的附件,或身体的延伸,仍是欧洲非常主要的思路.通过衣服,企图表现身材；或以衣服修饰身体,构造出一种身体的假象.

时至今日,欧风东渐,时尚界更是唯欧美马首是瞻.把衣服当作身体的延伸,或以衣服创造出身材假象的观念早已“全球化”,中国这种真正的服装文明观却乏人闻问.观古鉴今,实在令人感慨万端.

目前不是没有东方主义式的想法,但大体是在服膺欧西身体观的情况下,吸收东方元素.东方,被拆解成一些元素,例如用色、用料、图案、襟扣、袖口、裙边等等.其实这些元素脱离了中华服装观的整体思维,只