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摘 要：信息传递、感情交流是人类生存和发展不可或缺的重要组成部分.除了言语之外,人们的一举一动、表情神态、生活环境等非言语因素,无时无刻不在传递着新的动态.本文以杜甫《羌村三首》之二中的诗句“娇儿不离膝,畏我复却去”为例,探讨言语中的非言语传播这一问题.
关 键 词 ：言语 非言语 传播 杜甫 羌村三首
无论是飞鸽传书,还是联系；也无论是结绳记事还是表情,“传播”在我们的日常生活中占据着重要位置.传播信息、传播文化、传播疾病,好的、坏的,总与我们联系密切；言语的、非言语的、两者兼有的,无时无刻不在发生.当言语传播具有多义性时,非言语传播便可以对其加以补充完善；反之亦然.笔者阅读朱东润主编的《中国历代文学作品选》（中编第一册）时,发现其对杜甫《羌村三首》之二“娇儿不离膝,畏我复却去”①是这样注释的：“写孩子对父亲既亲热又害怕的情景.等一说,意谓娇儿依偎膝旁,怕我又离家远去.”[1]对此观点,笔者认为后一说更为妥帖.本文将从言语中的非言语传播角度试论述这一观点.
一、言语传播与非言语传播
从攀行的猿类,到直立行走的人类,再到人类的生活劳动,可谓经过漫长历史时期.而在生活劳动中,由于与他人的交往需要,人们开始缓慢地用喉头发出一个个音节,诚如恩格斯在《自然辩证法》中所言,“一句话,正在形成中的人,已经到了彼此间有些什么不得不说的地步了.需要创造了它的器官：猿类不发达的喉头,由于音调的抑扬顿挫的不断加多,缓慢地然而肯定地得到了改造,而口部的器官也逐渐学会了发出一个接一个地清晰地音节.语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的.”[2]
而当距离太远无法听清抑或无法接收时又当如何?聪明的人们便用某些信号或是实物来延伸自己的有声语言.“《军政》曰：‘言不相闻,故为金鼓；视不相见,故为旌旗.’夫金鼓旌旗者,所以一人之耳目也；人既专一,则勇者不得独进,怯者不得独退,此用众之法也.故夜战多金鼓,昼战多旌旗,所以变人之耳目也[3],于是旗鼓、烽燧等传递战争信息的手段便在站场上派上了用场.
沿着历史长河前行,走过弯弯曲曲的河道,我们可以看到“古者无文字.其有约誓之事,事大,大其绳,事小,小其绳.结之多少,随物众寡；各执以相考,亦足以相治也.”[4]当传说中的仓颉所造的汉字使得这一切得以记录下来,得以久远流传的时候,人类历史上的另一座里程碑――文字便树立起来了.
对历史的追溯,我们不难看出,不同的历史时期,人们的传播方式各不相同.如何区分这些传播方式呢?拉里萨姆瓦告诉我们,“语言可分为两大类：言语语言和非言语语言.我们所使用的、具有口头形式和笔头形式的语言,称作言语语言.我们所有的人都使用没有言语词汇的语言,即所谓非言语传通：使用没有词汇的具体行为.诸如面部表情、手势、行为举止、空间的运用和时间的取向等.”[5]与之对应,言语传播是指以说话和书写的方式进行传播的过程；非言语传播是指赋予除言语行为（说话和书写）之外的一切社会行为及语境因素以意义的过程.[6]
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因此,上述历史中使用有声语言、文字进行传播的方式属于言语传播的范畴；旗鼓烽燧、结绳记事等方式则属于非言语传播的范畴.
二、言语中的非言语传播：娇儿不离膝,畏我复却去
唐诗,中国诗史上的一朵奇葩,不仅在我们自己的国度代代相传,同时也远播海外.提及唐诗,我们便不可忽视杜甫,更不可忽视他那无可辩驳的“诗史”大作.杜诗数量之多,不胜枚举,本文仅取其《羌村三首》之二中的诗句“娇儿不离膝,畏我复却去”来探讨其言语中的非言语传播.
(一)言语传播：诗句文字
从诗句的文字来看,我们可以得知杜甫有一个孩子,这个孩子一直围绕在他的膝边,害怕杜甫又要离开.
单看这两句诗,我们不禁要问：娇儿具体指的是谁?为什么“不离膝”?为什么“畏我复却去”?
对于为什么“不离膝”这个问题,似乎很容易回答,即“畏我复却去”.因此,问题的关键在于探讨“娇儿”及“畏我复却去”的原因.而从诗句的字面意思,我们又不能找到较合理的答案,这就需要讨论此言语中的非言语传播的内容了.
(二)言语中的非言语传播
弗洛伊德认为,人类语言所传达的意识大多是经过理性加工后表达出来道德言语,往往不能率直地表露出一个人的真正意向,即是说,说出来的言语并不完全是存在于心中的语言.因为,要了解说话人的深层心理,即无意识领域,单凭语言是不可靠.而人的行为举止比理性更能表现人的“情感和欲望”,所以,只有既“察言”又“观行”,才能真正准确地理解,才能真正准确地理解特定语境下言语传播的信息.
深入解读这两句诗,亦当从杜甫所处的社会环境、当时的个人境遇以及社会关系等非言语层面进一步察其言外之意,观其言外之行.
1.察言外之意：娇儿依依膝旁,怕我又离家远去
据山东大学中文系、古典文学教研室选注的《杜甫诗选》中载,“娇儿”即为爱子,指的是杜甫的幼子宗武,小名骥子.杜甫在《遣兴》诗中也提到了骥子,并称赞“骥子好男儿”,且喜之“问之客人姓,诵得老夫诗”,可见杜甫对“娇儿”十分喜爱并疼爱有加.
但杜甫内心的郁郁寡欢,娇儿因年幼,是不能体会到的.他只知道很久没有见到父亲了.据载,杜甫在七五六年八月“洪水落定后,便只身北上延州（延安）等投奔灵武”［7］,到他回到州家中,已是一年之后.在此一年间,杜甫并没有与妻儿再见面,这一点从《羌村三首》（之一）“妻孥怪我在,惊定还拭泪”可见.又载,“他（杜甫）在玄宗天宝五年（746年）到了唐王朝的都城长安,在那里待了整十个年头.”可见杜甫离家比较频繁.因此,“孩子不离膝,是生怕父亲又要离家远去”.［8］
若解释为“孩子对父亲既亲热又害怕的情景”,则必须体现“亲热”和“害怕”两个方面,我们可以认为“不离膝”变现了亲热的情状,但“害怕”是不合情理的.
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离家越远,对亲人的思念之情也便越深.且杜甫已困居长安多时,他写的《忆幼子》、《遣兴》等诗也都表明了杜甫深深思念州妻子与儿女.《羌村三首》所作时间恰为肃宗至德三年,可见杜甫归家时,仍是思念家中妻小的.
基于以上所言,杜甫爱娇儿以及思念妻儿的观点是站得住脚的.于情于理,他必不可能对娇儿怒色以对.同时,金圣叹先生对此诗注曰：“由来志士不与妻子实语,类如斯也.”［9］对妻子,杜甫尚未将内心苦楚和盘托出,又怎么会将厉色表露在外,使娇儿畏惧呢?
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另,从《羌村三首》（之三）写出本村父老登门慰问的情景以及父老的“深情”也可以看出杜甫平易近人的态度.试想,如果杜甫令人生畏,为何父老还要登门慰问?虎毒不食子,对父老尚且如此,又怎么会令娇儿害怕呢?
2.观言外之行：杜甫再次离家的可能性的确存在
对方讲话时,我们不仅要听其言,而且要观其行,否则,我们所获得的信息可能就是失真的或扭曲的.这里的“言”便指言语传播,“行”便是指身势行为等使用行为之类的非言语传播了.《乐记》云：“说之,故言之；言之不足,故嗟叹之；嗟叹不足,故歌咏之；歌咏之不足,故不如手之舞之足之蹈之也” .这可谓是对非言语传播行为对言语信息补充、强调功能的最佳解释.
此诗作于公元七五七年.当时,杜甫在左拾遗任内,因上疏营救被罢职的房言辞激切,触恼肃宗,奉召回州探望亲属.这一时期,诗人和人民一起遭受了战乱的灾难.
“晚岁迫偷生”,不难看出：杜甫认为在国难方殷时奉召回家是被迫偷生苟活.很显然,这“偷生苟活”与杜甫“致君尧舜上,再使风俗淳”的抱负是相悖的.作为左拾遗的杜甫,职位虽低,却责任重大,他所想的仍是国家大事,再次离家时必然的.
此后的事实也证明了这一点,杜甫“被放还州（今陕西富县）探亲.既已不为肃宗所喜,所以等他在随朝廷回到长安后只几个月,便被贬为华州（今陕西县）司功参军”.［10］
综上对杜甫“
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注释：
①以下所引原文均选自杜甫《杜甫诗选》,北京：人民文学出版社.1980年.
参考文献：
[1]朱东润.中国历代文学作品选（中编第一册）[M].上海：上海古籍出版社.1980.114.
[2]恩格斯.自然辩证法[Z]. 北京：人民出版社.1961.314.
[3] (春秋)孙武.孙子兵法[M]. 郑州：中州古籍出版社.2004.8.
[4]（唐）李鼎祚.周易集解[M]. 北京：中国图书馆.1984.77.
[5]拉里萨姆瓦.跨文化传通[M].北京：三联书店.1988.172.
[6]宋昭勋.非言语传播学[M].上海：复旦大学出版社.2008.8.
[7]冯至.杜甫传[M].天津：百花文艺出版社.2007.73.
[8]山东大学中文系、古典文学教研室.杜甫诗选[M].北京：人民文学出版社.1980.83.
[9]陈德芳. 金圣叹评唐诗全编 [M].成都：四川文艺出版社1999.472.
[10]山东大学中文系、古典文学教研室.杜甫诗选[M].北京：人民文学出版社.1980.4.
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