口头类有关论文范文例文,与口头传统的程式其对翻译的相关硕士毕业论文

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[摘 要] “口头程式理论” （The Parry-Lord Theory of Oral Composition） 是研究口头传统的一个重要理论,被广泛运用到多种语言传统的跨学科研究中.本文从程式理论的研究内容和研究方法入手,分析口头传统的语言特色和内在程式.同时,作者以《诗经》中的《小雅·采薇》片段的英译为例,分析、比较不同的译本,探讨程式理论对翻译原则和翻译方法的启示.

[关 键 词 ] 口头传统；程式理论；语言翻译

1.口头传统

1.1口头传统的概念.广义的口头传统指口头交流的一切形式,狭义的口头传统则特指传统社会的沟通模式和口头艺术（verbal arts）.民俗学和人类学意义上的口头传统研究通常是指后者.口头传统是一个民族世代传承的史诗、歌谣、神话、传说、民间故事等口头文类以及相关的表达文化和其他口头艺术.

1.2 语言与文字.研究口头传统,首先要明确“语言”与“文字”两个概念的区别.人们总是习惯于将语言和文字并称,认为语言与文字没有本质区别,就算有区别,也仅仅是表述载体的不同.事实上,与文字相比,语言有着更加古老的历史和更为广阔的使用范围.人类以口耳相传记事的“史前”历史远远长于其“有史以来”的历史,即语言的历史远远长于文字的历史.与静态的、诉诸视觉的文字相比,动态的、诉诸听觉的语言,有着更为丰富的表达形式、修辞手段和传播方式.这种口头传统如史诗、神话、歌谣、民间故事、说唱文学、谚语古训等和文字文献相比更为悠久、更为深邃、更加丰富多彩和深入人心.

口头传统有其自身传承的特点,它们总是附着在某些特定的历史文化空间,伴随某些历史事件的文化轨迹,由民众演绎成一个特定故事主题,再传播开去,扩展成许多大同小异的口述版本,再经过历代民间艺人的再创作和文人诗作、笔记、史志的文本记述的再传播,形成如今丰富的广泛传播的口头遗产.近年来,口头程式理论为研究口头传统提供了一个全新的视角.

2.口头程式理论

口头传统研究既是一个研究领域,也是一种学术理念﹑学术方法和学术范式.这一套全新的学术范式,从传统人文学科单纯依赖文本文献,理解人类文化,拓展到口头文化的研究领域,从根本上改变了传统人文学术的一系列根深蒂固的假设和信念.程式是一种特殊的问题现象,它大量存在于口头文学,特别是口头传统叙事诗中.西方学者,尤其是荷马问题专家、语言学家和人类学家,都从各自的研究领域探讨口头传统创作中的程式.

帕里是“口头程式理论”的奠基人,对十九世纪德国语文学的成就也极有心得,他从分析荷马史诗中固定出现的“特性形容修饰语”及其复现频率入手,发现荷马史诗的演唱风格是高度程式化的.首先,他发现并论证了“传统的荷马”.帕里通过对荷马史诗文本的语言学解析,发现了传统叙事单元,如程式、程式律、俭省、跨行接句等.其次,他发现了“口头的荷马”,即发现了荷马史诗文本背后的口头传统.他认为荷马对传统词语表达方式的依赖程度说明他是口头诗人.

3.口头传统翻译

3.1程式与口头传统语言.程式理论对西方的荷马研究和其他史诗研究产生了很大的影响,受其影响,西方汉学家也将其应用于中国古典口头文学研究领域.1969年,傅汉思发表了一篇名为《中国民歌〈孔雀东南飞〉里的套语语言》的文章,之后旅美华人王靖献出版了《钟鼓集》一书,全面地将程式理论用于《诗经》的研究.该书以《诗经三百篇》为研究对象,总结出《诗经》诗句总数为7284,整句套语的总数为1531,套语所占比率为21%；如果连句法套语也统计在内,那么套语的比率将会大大增加.

王靖献认为,《诗经》作为中国古代口头传统的代表作,有相当多的诗篇是借用套语进行创作的.例如,一个套语出现时,常有自然景物为其先声,而景物又以种种引人联想的方式为了解诗歌内容做好准备,即“托物起兴”.有些景物即使与下文脱节,貌似缺乏内聚力,也可通过听众的联想或回忆来增强诗歌的感情内容,这是古代诗歌借助程式而创作的一种普遍现象.

他研究的程式可分为下列五类诗句：（1）数首诗中重复出现的诗句,如“悠悠我思”（《秦风·渭阳》、《邶风·终风》、《邶风·雄雉》和《郑风·子衿》）、“既见君子”（《小雅·页弁》、《周南·汝坟》、《小雅·菁菁者莪》、《秦风·车邻》、《小雅·蓼萧》、《唐风·扬之水》、《郑风·风雨》、《小雅·出车》和《小雅·隰桑》）、“翰飞戾天”（《小雅·小宛》和《小雅·四月》）；（2）一首诗中重复出现的诗句,如“赠之以芍药”（《郑风·溱洧》）、“滔滔不归”（《豳风·东山》）；（3）语义相同而字数不一（因配合韵律）的整体重现的诗句,如“我心伤悲兮”（《桧风·素冠》）和“我心伤悲”（《召南·草虫》、《小雅·鹿鸣》、《小雅·四牡》和《小雅·杜》）、“之子归”（《召南·江有汜》）和“之子于归”（《周南·汉广》、《周南·桃夭》、《召南·鹊巢》、《邶风·燕燕》和《豳风·东山》）；（4）只有感叹词发生变化的诗句,如“乃如之人兮”（《邶风·日月》）和“乃如之人也”（《鄘风》）,或者只有修饰语发生变化的诗句,如“其叶湑湑”（《唐风·杜》）和“其叶湑兮”（《小雅·裳裳者华》和《小雅·车舝》）、“卉木萋萋”（《小雅·出车》） 和“卉木萋止”（《小雅·杜》）、“女心伤止”和“女心悲止”（《小雅·杜》）；（5）义近而字不同的诗句,如 “其叶菁菁”（《唐风·杜》）和“其叶青青”（《小雅·苕之华》）、“我遘之子”（《豳风·伐柯》）和“我觏之子”（《小雅·裳裳者华》）.

上述这些程式由于占了一个诗句的长短,因此被称作“整句程式”（the whole-verse formulas）；由于它们又都是根据语义原则而定义的,也称作“语义程式”（semantic formulas）.此外,还有一类叫做“句法程式”（syntactic formulas）,它们在韵律和语义上通常关联不多,但在形式上因其两种因素的相对位置一致而有所关联. 因此,程式对于创作、分析、解读口头传统至关重要.“程式是口头传统的惯用语言,是历代民间歌手流传下来的遗产,对口头创作的诗人来说具有完美的使用价值,还包含了巨大的美学力量.”

3.2 程式对翻译的启示.从王靖献对《诗经》的分析可以看出,古代的民歌、民谣等口头传统大都借助程式而进行创作,这是一种普遍存在的现象,它不仅仅可以作为记忆手段、连接手段用于篇幅较长的叙事诗创作,而且作为自动引起预定反应的创作方式而出现在较短诗篇之中.因为用来演唱的诗歌,不管是叙事还是抒情,均以听众的直接共鸣为演唱成功的主要标准.利用程式进行创作,就是引起听众共鸣的最方便、最适宜的方法.在翻译的过程中,译者也应尽量沿用源语的程式来进行再创作,保留原汁原味,忠实地展现源语的生动意象和活力.

《小雅·采薇》是《诗经》的最末一章,从其内容来看,是当时将士戍边还时之作,其中最后一部分诗味最浓,其原文是：

昔我往矣,杨柳依依.

今我来思,雨雪霏霏.

行道迟迟,载饥载渴.

我心伤悲,莫知我哀.

大意是出征人在回乡的路上饱受疾苦,回想起出征时,杨柳依依,枝茂叶盛,而回途中刮风下雪,又饥又渴,十分凄惨；其中的苦痛没有人能知.

这首诗中的重章叠句的复沓结构,不仅便于围绕着统一旋律