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摘 要：唐代科场试诗对儒家经典表现出多层面的接受.在现存科场试诗中,主司首先以正经或注解为题,其中存在取用原句或化用经意的区别.在题目规定下,考生根据题目出处以诗体的形式表达自己对经义的理解.在行文中,应试者常援经入诗,不仅表现出深厚的经学根底,使应试作品显得经学气息浓郁,更折射出当时儒经在科举考试中的重要地位.在具有温柔敦厚特质的儒经影响下,偏于颂美的应试诗表现出了突出的含蓄美特征.就命题侧重而言,《礼记》堪称大端,这是与唐代尊经重礼的文化导向相一致的.
关 键 词 ：科举,科场试诗,儒家经典,接受
中图分类号：I207.22 文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2015）01-0153-05
诗是唐代重要的科场应试文体之一,与赋并列杂文试.科举试诗是朝廷对刘思立调露二年（680）所指进士科“止试策”有伤肤浅的纠偏举措.从永隆二年（681）八月所颁《条流明经进士诏》中“进士试杂文两首,识文律者,然后并令试策”①句看,诗应是进士所试杂文两首中的重要选项.无怪乎明人胡震亨《唐音癸签》卷十八《诂笺三进士科故实》中云：“唐进士初止试策.调露中,始试帖经,经通试杂文,谓有韵律之文,即诗赋也.”②
唐代科场试诗大体分为省试和州府试,这两个层次的科场试诗均属政府行为,很大程度上体现着社会的文化导向.当诗作为取士文体出现时,它无疑具有了参与政治建设的特殊意义.作为具有特殊意义的取士手段,其命题起着反映朝廷文化旨趣和思想导向的作用.从永隆二年诏书“识文律者,然后并令试策”这一点来看,应试诗首先突出了诗体的文学性一面.
唐代自立国便确定了儒家经典的政治地位,唐高祖于武德二年（619）下诏兴学崇儒,在国子学立周公、孔子庙,四时致祭,唐太宗更是锐意经籍,倡导儒术,尤其“以经籍去圣太远,文字多讹谬,诏前中书侍郎颜师古考定《五经》,颁于天下,命学者习焉.又以儒学多门,章句繁杂,诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经》义疏,凡一百七十卷,名曰《五经正义》,令天下传习”③,成为盛事.综观唐朝历史可以发现,在具体治理国家的过程中,儒家经典是被作为基本指导思想的.在这种尊经崇儒的文化氛围中,作为“圣贤微旨”的儒经必然也会对国家的科考应试诗存在影响.
综观唐代科场试诗,史、子以及《文选》均表现出了不同程度的影响.就现存唐代科场试诗作品而言,除即事命题外,对其影响较大的要数儒经和《文选》了.而据笔者统计,儒经对唐代科场试诗的影响又大于《文选》,单以命题为例,现存科场试诗作品中题出儒经者占15题,比出自《文选》者多了3题.若从命题、行文、用典等方面综合考察则可发现,科场试诗与儒经存在千丝万缕的联系.
儒家经典对唐代应试诗的影响首先表现在命题上.具体而言,主司或以正经原文命题,或以后世注解命题,其中前者明显占有主导地位.而在这两类
收稿日期：2014-11-20
*基金项目：河南省哲学社会科学规划项目“经学背景下的唐代应试文学研究”（2012BWX027）,国家社会科学基金项目“唐代取士文学研究与文本整理”（14BZW048）.
作者简介：王士祥,男,郑州大学文学院教授,文学博士（郑州 450001）.
命题中,又表现为直接取用原句和化用经文或注解两种情形.
以正经原句或截取原句中相关语词作为科场试诗题目,是主司以儒经为诗题最常见的表现形式.这考察的是应试者对正经的把握,避免了“不读正经”的弊病.开元十九年（731）进士科试《洛出书诗》,此题出自《周易》.《周易系辞上》云：“河出图,洛出书,圣人则之.”④题中“洛出书”三字出自《周易系辞上》之原句.如此命题情形者还有贞元十五年（799）进士科试《行不由径诗》,此题出《论语》.《论语雍也》云：“有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也.”⑤大中八年（854）进士科试《振振鹭诗》,题出《诗经》.《诗经鲁颂有》云：“振振鹭,鹭于飞.”⑥《诗经周颂振鹭》亦云：“振鹭于飞,于彼西.我客戾止,亦有斯容.”⑦乾宁元年（894）进士科试《东风解冻诗》,题出《礼记》.《礼记月令》云：“东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,鸿雁来.”⑧此类命题情形还出现在府试中.《文苑英华》收马戴《府试水始冰》诗,题出《礼记》.《礼记月令》云：“孟冬之月”,“水始冰,地始冻,雉入大水为蜃,虹藏不见”⑨.
有时有司命题虽以正经为本,却显得稍有变化,这种情形在科场试诗中表现得亦较突出.天宝十五载（756）进士科试《东郊迎春诗》和上元二年（761）进士科试《迎春东郊诗》,二题同出《礼记》.《礼记月令》云：“立春之日,天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春于东郊.”⑩二题无疑都是以“迎春于东郊”为本的,但前题进行了语序倒装,后题则省略了“于”字.又据孟二冬《〈登科记考〉补正》,贞元十七年（801）进士科试《闰月定四时诗》,题出《尚书》.《尚书尧典》云：“帝曰：‘咨汝羲暨和,三百有六旬有六日,以闰月定四时成岁.’”元和元年（806）进士科试《山出云诗》,题出《礼记》.《礼记孔子闲居》云：“清明在躬,气志如神.耆欲将至,有开必先.天降时雨,山川出云.”此二例均取句中数字为题.元和八年（813）进士科试《履春冰诗》,题出《尚书》.《尚书君牙》云：“心之忧危,若蹈虎尾,涉于春冰.”以题中“履”变句中“涉”,字虽异而义实同.长庆二年（822）进士科试《琢玉诗》,题出《礼记》.《礼记学记》云：“玉不琢,不成器.”显然亦属此类.
与以正经原句或截取原句中相关语词为题相比,根据正经或注解总结归纳出诗题则表现出了一定的创造性.比如贞元二十一年（805）出自《论语》的进士科试《沽美玉诗》题便表现出了这一特征.《论语子罕》云：“有美玉于斯,韫椟而藏诸,求善贾而沽诸?”题中“沽美玉”三字虽见于引文中,但并非三字连文,命题者拈出“沽美玉”三字实则是对引文意义的理解和概括.又如元和十三年（818）进士科试《玉声如乐诗》,题自《礼记》化出.《礼记聘义》云：“夫昔者,君子比德于玉焉,温润而泽仁也等叩之,其声清越以长,其终诎然,乐也.”此题概括性较上题更强,“叩之”即叩玉,叩之则发“清越以长”之声,且“其终诎然”,声音延续则清越,终止则戛然,全然合乐,故称“乐也”,亦即题中所谓“玉声如乐”.如此类者还有元和四年（809）进士科试《荐冰诗》,题出《礼记》.《礼记月令》云：“天子乃鲜羔开冰,先荐寝庙.”荐冰属祭祀行为,指天子在仲春时取用冬天凿取并窖藏的冰块时先以之献祭祖庙,题中“荐冰”包含了引文中应有的信息. 除了以上所举题出儒经正文诸例外,尚有介于正经与注解之间者.如《文苑英华》所收吕温《河南府试乡饮酒》诗,题中“乡饮酒”即“乡饮酒义”或“乡饮酒礼”,出自《礼记乡饮酒义》或《仪礼乡饮酒礼》.《礼记》和《仪礼》中分别有“乡饮酒义”和“乡饮酒礼”篇,且二篇开篇即称“乡饮酒义”“乡饮酒礼”,所以吕温所试此题直取其三字亦有可能.但“乡饮酒义”和“乡饮酒礼”仅是篇目,其义、礼究竟所指为何却需详论.而《仪礼乡饮酒礼》贾公彦疏引郑玄《三礼目录》则云：“诸侯之乡大夫,三年大比,献贤者、能者于其君,以礼宾之,与之饮酒,于五礼属嘉礼.”寥寥数语,点明义、礼之内涵,更有利于命题和应试者理解、写作.
从上述诗题源出可见,儒经在唐代科场试诗命题中是存在客观差别的.具体来说,以《周易》为题者1例,以《论语》为题者2例,以《诗经》为题者1例,以《礼记》为题者8例,以《尚书》为题者2例,同出《礼记》《仪礼》者1例.《礼记》显然是主司命题的主要文献.这种现象并非偶然,而是李唐重礼的具体表现.如唐德宗所颁《令应选人习〈三礼〉诏》中云：“王者设教,劝学攸先,生徒肄业,执礼为本.故孔子曰：‘不学《礼》无以立.’又曰：‘安上治人,莫善于《礼》.’然则《礼》者,盖务学之本,立身之端,居安之大猷,致治之要道.”在唐人看来,礼成了立身入仕之本.所以,科场试诗以《礼记》为代表的儒经为题,完全是与这种文化导向相一致的.
主司既以儒经为题,应试者则需根据题目出处细味经义,然后在迎合朝廷需要的情况下以诗体表达自己的理解.现存15题35首科场应试作品均表现出此类模式.以贞元十五年（799）进士科试《行不由径诗》为例,试看封孟绅诗：
欲速竟何成,康庄亦砥平.
天衢皆利往,吾道本方行.
不复由蓬径,无因访蒋生.
三条遵广道,九轨尚安贞.
紫陌悠悠去,芳尘步步清.
澹台千载后,公道有遗名.
此题出《论语雍也》,通过澹台灭明之既公且方的品质以喻得人,故“行不由径”一词便具有了形容人正直端方的含义.作者措辞时时以求端正为要,如首联下笔拒绝速成之法,唯遵行康庄砥平之大道,表现出了对正道的向往.第二联以行为正直自任,“天衢”指京都大路,这才是作者“本方行”的直道,其实作者以“吾道本方行”阐明自己决心谨行大道的同时,也展示了自己的品质.第三联以“蓬径”“蒋生”表明了自己不循小道的志向,与上联形成对比关系.“蓬径”即荒僻的道路,“蒋生”即汉代蒋诩.据晋代赵岐《三辅决录》载,蒋诩以廉直著称,后因不满王莽专权而辞官隐退故里,闭门不出,其舍中有三径,故后世常以“三径”代指隐士住所.第四联中更是以“三条”“广道”“九轨”“安贞”等词汇高密度表现自己对大道的遵行意志,“三条”本指三条大路,亦泛指都城通衢,“广道”即正道、大道之谓,“九轨”出自《周礼》,指城中大道,“安贞”出自《周易》,指静而正.至第五联,又以“紫陌”代指大道,再次展示了作者品性.“行不由径”本由澹台灭明引出,故作者尾联以之作结,既扣住了出典,又再次以生动的例证突出了自己的追求.总之,全诗或正说或反论,或言行事,或言立身,紧紧围绕遵行正道展开.
再以吕温《河南府试乡饮酒》诗为例,此诗为吕温贞元十四年（798）登进士第前府试作品.诗曰：
酌言虽旧典,刈楚始登堂.
百拜宾仪尽,三终乐奏长.
想同莺出谷,看似雁成行.
礼罢知何适,随云入帝乡.
乡饮酒为源自周代之选贤嘉礼.周代乡学三年业成大比,考其德行道艺优异者,荐于诸侯,将行之时,由乡大夫设酒宴以宾礼相待,谓之“乡饮酒礼”.因此,河南府试以“乡饮酒”为题表现出地方政府为朝廷选贤、荐贤的初衷,那么应试者自然要通过乡饮酒这种仪式表达自己入仕的愿望.
“乡饮酒”既然是酒宴之礼,所以作者开篇破题言酒.“酌言”即酌酒,出自《诗经小雅瓠叶》“君子有酒,酌言献之”句.此礼因源自周代且历朝沿用,距其应试时可谓久远,故称“旧典”.“刈楚”出自《诗经周南汉广》：“翘翘错薪,言刈其楚”,本意是砍取牡荆,此处借言选拔人才,所以才有“登堂”之说.第一联出句与对句俱用《诗经》典,一言求贤,一言荐贤,完全迎合了题中应有之意.第二联写乡饮酒宴上的礼乐制度.据《仪礼乡饮酒礼》可知,被选中参加活动的贤者从被告知至活动结束,宾主之间要多次拜谢和答拜,因此作者有“百拜”之说,又《礼记乡饮酒义》“工入,升歌三终,主人献之,笙入,三终,主人献之,间歌三终,合乐三终”,一遍为一终.据贾公彦疏可知,乐工所歌者《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》,吹笙者所吹之曲为《南陔》《白华》《华黍》,“间歌”谓歌一曲则吹一曲,依《乡饮酒礼》,歌《鱼丽》则吹《由庚》,歌《南有嘉鱼》则吹《崇丘》,歌《南山有台》则吹《由仪》,“合乐”谓歌唱与乐奏同时进行,贾公彦疏云：“若工歌《关雎》,则笙吹《鹊巢》合之,若工歌《葛覃》,则笙吹《采蘩》合之,若工歌
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