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摘 要：王符的《潜夫论》是东汉散文的代表作.由于身处汉代经学盛行时期,王符散文创作受到了经学经典和经学活动的显著影响.具体表现为：文章结构上,体现出“依经立意”的构思方式；文章构句上,表现出对儒家经典句式的仿写和句法技巧的借鉴；文章论述方式和文体上,表现出受经师解经言说方式和经学论辩活动影响的痕迹.王符散文与汉代经学关系密切,是汉代经学与文学互动的典型个案.
关 键 词 ：王符；《潜夫论》；汉代经学
东汉王符所著《潜夫论》,为其赢得了百代传颂的声誉.作为中国历史上一部重要的思想论著,王符在这部论文集中对当时社会的政治、经济、军事、哲学等各个方面都提出了自己独到而卓绝的认识和见解,阐发了很多确实可行的治政思想,其思想史价值历来受到学人重视.周中孚在《郑堂读书记》中评曰：“（王符）虽以耿介忤时,发愤著书,然明达治体,所敷陈多切中汉末弊政,非迂儒矫激务为高论比也.”①（卷三十六）与此同时,《潜夫论》还是东汉散文的代表作,刘熙载在其《艺概·文概》中评曰：“王充、王符、仲长统,皆东京之矫矫者.”②王符散文论证精辟,含蓄蕴藉,集中体现了汉代散文的“醇厚”本色.这种散文艺术风格的形成,明显受到了当时盛行的经学经典及经学活动的影响.本文拟就此问题进行探讨,敬请方家指正.
一、
儒家思想在经历了春秋战国的发展,又遭受了秦王朝“焚书坑儒”的祸难之后,终于在西汉武帝当政后迎来了辉煌的鼎盛时期.汉武帝刘彻听取董仲舒的建议,颁布诏令,实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,使得儒学成为其他各家难以与之匹敌的最高显学.儒学作为汉代意识形态的统治地位也最终被确立下来.其后,儒家经典就变成了读书人最主要的研习项目.汉代社会这种意识形态方面空前的加强和统一,使得读书人的思想基本上被儒家经典思维占据.正如刘师培先生所言：“两汉之世,户习七经,虽及子家,必缘经术.”③王符的《潜夫论》,大部分文章是在经学盛行时期完成的.这些散文的创作,首先从文章的构思立意上就明显受到了经学思想的影响.
王符文章大多是本着“依经立意”的原则来创作的.所以,文章中有大量对儒家经典的直接引用.据刘文英先生统计,《潜夫论》“全书直接举出五经、《论语》书名,或完整引用其语录者,共137次.其中引《诗经》44次,引《尚书》22次,引《周易》经传29次,引《礼记》3次,引《春秋》经传20次,引《论语》19次”④.可见,王符散文在很大程度上是对儒家经典意义的阐释,这些经典语句即是其文章论证的重要理论依据.王符论文无论在开头、结尾还是论证过程中都喜欢引用儒家经典.每当重要的关节点和论点出现时,都以这些经典语句作为论据.先看王符文章的开头对经典的引用,如《潜夫论·明暗》开头一段：
国之所以治者君明也,其所以乱者君闇也.君之所以明者兼听也,其所以闇者偏信也.是故人君通必兼听,则圣日广矣；庸说偏信,则愚日甚矣.诗云：“先民有言,询于刍荛.”⑤
此处作为文章的开始,王符在提出了“君明”是因“兼听”之后,引用了《诗·大雅·板》之语,实际上要说明的正是君主要做到圣明,不被亲近的朝臣所蒙蔽,最好的方式就是了解广大老百姓的心声,包括那些地位低下的下层知识分子和人民的意愿.这句引《诗》深有含义.据本传所载：
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王符,字节信,安定临泾人也.等安定俗鄙庶孽,而符无外家,为乡人所贱.自和、安之后,世务游宦,当涂者更相荐引,而符独耿介不同于俗,以此遂不得升进.志意蕴愤,乃隐居书三十余篇,以讥当时失得,不欲彰显其名,故号曰潜夫论.⑥
我们虽然从王符的文章中看到了他卓绝的治政见解,但是由于出生微贱,加之性格耿直,终其一生以布衣行事.“志意蕴愤”的王符很希望统治者能够从下层人民中听取意见.如此,像他这样的底层知识分子才能有参与政治的机会和实现抱负的可能.因而,这里看似一次普通的经典引用,却深藏着王符这位不得志的知识分子的万千隐恨与期望.可以说,王符在此处引用的《诗》文,正是其文章的最重要的核心观点体现.这句引《诗》,既使论证具有了充足说服力,又很好地表达了其内心幽愤.王符文章中很多对经典的引用,实际上就是他文章要表达的核心论点.
再看文章论证过程中引用经典,如《潜夫论·赞学》：
是故工欲善其事,必先利其器；士欲宣其义,必先读其书.易曰：“君子以多志前言往行以畜其德.”是以人之有学也,犹物之有治也.故夏后之璜,楚和之璧,虽有玉璞卞和之资,不琢不错,不离砾石.夫瑚簋之器,朝祭之服,其始也,乃山野之木、蚕茧之丝耳.⑦
此处王符在论述学习对个人修养的重要性时,引用《易》之言,说明如若想让自己的修养达到“君子”的高度,必须通过“多志前言往行”,而这些“前言往行”即指上文所举出的黄帝、颛顼等圣人从师问学之事.正是在对这些“前言往行”的涵咏中,才能使自己的修养得到提升,这就是“畜其德”的工夫.文章在这句论述的基础上,其后才有“人之有学也,犹物之有治也”.“是以”一词所表达的因果关系,正好让我们明显看出了王符所引这段《易》经文字在其论述过程中的重要作用,其后的论述正是在此基础上的引申和发挥.引文在这里承上启下,在文章思想和行文结构上都起到了极其重要的贯穿作用.
王符文章在结尾处喜欢引用经典文献.这样的事例可以说比比皆是.据笔者统计,王符《潜夫论》并叙录36篇文章,结尾引用儒家经典的有24篇,其中引用《诗》经原文10篇,引《易》经原文12篇,引《书》经5篇,引《论语》7篇,引《礼》1篇.如《本训》篇结尾更是连引《诗》、《礼》、《易》原文.我们以《潜夫论·爱日》结尾为例：
孔子病夫“未之得也,患不得之,既得之,患失之”者.今公卿始起州郡而致宰相,此其聪明智虑,未必闇也,患其苟先私计而后公义尔.诗云：“莫肯念乱,谁无父母!”今民力不暇,谷何以生?百姓不足,君孰与足?嗟哉,可无思乎!⑧
文章的结尾部分,往往是对全文论述的一种总结和主题的升华,这里分别引用了《论语》中孔子之言和《诗·小雅·沔水》的成句来对文章进行总结性论述.这些儒家经典被引用在结尾,突出了作者的论点,增强了文章的说服力. 总之,无论在文章的开头、结尾,还是具体的论证过程中,王符都时时有对儒家经典的引用,这些经典文献是王符用来构建整个文章的有机组成部分,很多经典语言可以说就是其论点的理论依据.王符文章“依经立意”的特征是十分明显的,而这正是作家置身于汉代经学思潮中不可避免的文化折射.
二、
经学对王符散文产生的影响还体现在文章构句方式上.这主要表现在以下几个方面：
1. 引用经典语句在语流中对散文句式的影响
正如上文所论,王符在他的文章中有大量对儒家经典的直接引用,这些引证成为其文章的有机组成部分,达到了极好的表达效果.不仅如此,由于这些经典引文的存在,王符在行文过程中还有意地模仿经典语句仿造句子.我们且看《潜夫论·赞学篇》曰：“是故工欲善其事,必先利其器；士欲宣其义,必先读其书”.这里的“工欲善其事,必先利其器”出自《论语·卫灵公》,将其用在这里来说明学习的道理是很合适的.但是王符对这句话的引用并没有明显标示其出处,而其后的“士欲宣其义,必先读其书”一句,完全是在语流中对经典语句的仿写.这可以说是王符的神来之笔,仿写后不仅使得句式上严整有序,而且由经典论据自然过渡到本段论证的中心论点,即士君子应当勤学读书的问题上来,论证有力并给人以深刻印象.前后衔接自然而不着痕迹,其文笔之老辣可见一斑.
另外,王符文章中经常将经学经典原文直接入文而不标出处,从而在句式上对前后文产生影响.如《浮侈》言“休其蚕织”⑨.《诗·大雅·瞻卬》：“休其蚕织.”⑩由于直接把《诗》句入文,作者为了句式上的协调,往往将其他句子也进行调整,最后就使得整个句段皆带有四言体特征.整体考察本句段为：
今多不修中馈,休其蚕织,而起学巫祝,鼓舞事神,以欺诬细民,荧惑百姓.
除了部分连接词外,短句的主体都是由四言句构成.这显然是出于与引文句式相搭配的需要.
另外如首段：
今举世舍农桑,趋商贾,牛马车舆,填塞道路,游手为巧,充盈都邑,治本者少,浮食者众.商邑翼翼,四方是极.11
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《浮侈》言：“商邑翼翼,四方是极.”直接以《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼,四方之极”12入文,也是同样的道理.这种句例,在王符的文章中随处可见.
2. 儒家经典在句法技巧上对王符散文产生的影响
儒家经典中有大量规整的句式,论证严密,逻辑性很强.如《礼记·大学》篇中有：
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.
古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知.致知在格物.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.13
《大学》篇在说理时,使用了大量这样的顶真句式.顶真是用前一句的结尾来做后一句的开头,使邻接的句子头尾蝉联而有上递下接趣味的一种措辞法.顶真作为一种修辞手法,由于特殊的语言形式,给人一种贯珠相连之感,环环相扣,不仅在逻辑上,而且在形式上形成一种连环推理.《大学》散文借此造成论证过程的层层推进,丝丝入扣,形式严整而论证严密.不仅如此,由于顶真这种特殊的句法,特别适合短句相连,形成急促而严整的结构,使得论述语气短促而气势浩大,给人一种目不暇接之感,大大增强了论证的说服力.王符的文章很多地方都借鉴了这种如贯珠蝉联的顶真句法,同样达到了极好的论证效果.如《潜夫论·遏利》：
终必觉,觉必诛矣.盗人必诛,况乃盗天乎?14
《潜夫论·考绩》：
凡南面之大务,莫急于知贤；知贤之近途,莫急于考功.功诚考则治乱暴而明,善恶信则直.15
再看《潜夫论·本政》：
故君臣法令善则民安乐,民安乐则天心慰,天心慰则阴阳和,阴阳和则五谷丰,五谷丰而民眉寿,民眉寿则兴于义,兴于义而无奸行,无奸行则世平,而国家宁、社稷安,而君尊荣矣.16
此处王符在论证治政之本时,着重提出了法令的重要作用.唯有“君臣法令善”才是治政的最有效措施.以此为本,其后将一步步实现“民安乐”、“天心慰”、“阴阳和”、“五谷丰”、“民眉寿”、“兴于义”、“无奸行”,最后达到了“世平”、“国家宁、社稷安,而君尊荣矣”的治政目的,这些由顶真句式引申出来的阶段性目标,逻辑上层层推进,前者是后者的前提和基础.王符如贯珠般的推理短句句群,丝丝合缝,论证有力.而这一论辩力的达成,完全得益于对《大学》等儒家经典论证句式上的借鉴.
3. 王符散文中出现大量四言句式
而这,明显是受到了经学经典尤其是《诗》经句式的影响.以《潜夫论·劝将》为例,全文共205句（此处统计,凡有句读者,皆算作一句）,而四言句有85句,占到整个文章的41.46%,其第一段为：
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这段文字是王符文章中典型的四言句段.这种句式的大量出现,应该即是受到了《诗》经四言体长期熏陶的结果.《诗》在汉代被作为经来看待,拥有非常崇高的地位.尤其是这里所叙述的又是太古之时的上圣及其后的次圣的治民方针,这就如同《诗》经中颂体诗歌对祖先功绩的称颂,而四言体句式就显得庄重而典雅,王符采用这种
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