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从1912年蔡元培先生三次下达教育令,逐步取消中小学读经科和经学大学科,到2012年由中央文明办、教育部、国家语委主办的“中华诵经典诵读行动”在中小学和社会机关有序开展,十几所大学成立了各自的国学专门研究、教学机构,一百年来,中华传统文化教育实践不仅受到救亡的压力,也因自身的实质问题困扰,一直呈现不断削弱的趋势,但也不绝如缕,至今日而有缓慢、逐步回归的趋向.
这种趋向标志性地始自1995年以赵朴初先生为首的九位老人提出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》政协议案.2000年以后,全球华人对中华传统文化教育实践形成了一种自发的态势,初步形成了一些共识：1.诵读一部分经典成为家长和教师的普遍需求.2.一部分教育工作者、家长、专家学者已经认识到,中华传统文化教育可以成为当代教育破题（尤其是价值取向和思维方式培养上）的一个有效尝试途径之一.3.有效的中华传统文化教育的开展,能为目前没有坡度的母语教学、干瘪的道德教育、缺乏有效教学手段和民族内容的体育艺术教育、生硬的校园文化建设提供源源不断的新鲜素材.4.两千多年的传统教育本身经验及其教育内容,能为重建中国人的文化常识和生活方式提供庞大的资源库.海内外华人教师和家长自发参与到这种传统文化的传承和教学中来,就足以说明这点.
目前,无论是民间开展“读经”的教育机构,还是体制内的各级各类学校,尤其是学前教育和小学教育阶段开展的中华传统文化教育教学实践,由于中华传统文化教育的学科定位缺失,所以教育教学形式千差万别,教育评估方式和目标上的共识尚待形成.
从解决问题的途径来说,中华传统文化教育教材的研发和师资的培训是当下的迫切任务,但如果我们从一百年的中国教育发展来看,中小学传统文化教育实践面临着三个艰巨的时代挑战：课程化、体验化和常识化的三大时代课题.
一、课程化
课堂教学是源于17世纪捷克的夸美纽斯的发明,近代新学堂就是按照课堂教学兴办的.课堂教学是在特定地点、特定时间内,针对特定对象,教授特定教学内容,从而达到特定教学目标的高效率教学.课堂教学彻底扭转了传统教育中散漫的、不追求教学成效的教学模式,大大推进了中华民族的教育近代化.而这种高效率的课堂教学一遇到中华传统文化教育教学的内容时,就变得无从下手：浩如烟海的经史子集,不仅繁多而且极其驳杂；琴棋书画、武术太极、中医中药等非物质文化也极其丰富,派别众多.如果原封不动地学习这些内容,不仅难学,而且成效不明显,面对课堂教学的要求,如何有效梳理传统文化的基础内容,并使其符合课堂教学的需求,就成了摆在当前教育者面前的头等大事.
必须说明的是,蔡元培先生1935年在《教育杂志读经问题专号》中提出：“为大学国文系的学生讲一点《诗经》,为史学系的学生讲点《书经》和《春秋》,为哲学系的学生讲一点《论语》《孟子》《易传》与《礼记》,是可以赞成的.为中学生选几篇经传的文章,编入文言文读本,也是可以赞成的.若要小学生也读一点经,我觉得不妥当,认为无益而有损.”这个思路一直决定着后来的中小学教学和大学文科教学的格局,那就是在中学语文教学中增加&#
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